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五日節不等於端午節 Gavin Tsai 05312022

七十年前在農村鄉下，從未聽過有端午節這個名詞。老一輩的人過的是五日節。這個日子代表的意義是: 寒涼的冬春從此結束，澳熱的夏秋從此開始。所以，鄉下流行一句諺語: 「五日節粽未食，破裘仔不甘放」。
古人養生之道與五日節有關。先母傳承自曾祖母的習慣: 「五日節後，常喝青草茶；中秋節後，常吃糯米糕；十月半後麻油酒」。由於台灣位處亞熱帶地區每年四月至九月颱風季節。雨水豐沛，氣溫澳熱，是瘴癘之鄉；外人來臺，若無土著幫忙，往往短命病亡。台灣高砂平埔民族，其所以能在臺灣生養繁榮歷五萬年，都是善於配合時令，善用草藥養生，有以致之。
所以，中國的端午節，在實質意義上，並不是臺灣的五日節。中國的端午節是在牽扯一個中國戰國時代南方部族的賢者，投江(長江？)而死的屈原；其意義和杜撰的吳鳳故事完全一致，都是在洗腦詐騙本土臺灣年輕學生的感情而已。
航海民族來到臺灣所過的五日節，除了養生有關外，也充滿五萬年前，利用雙連結獨木舟播遷來台，下海捕魚與大自然搏鬥五萬年的精神。為了發揚這樣的民族精神，在中華民國尚未流亡來臺灣之前，臺灣各地就已經盛行獨木舟競渡的比賽。
非法滯留台灣的中國流亡難民組織，唯恐本土台灣人覺醒自己才是臺灣澎湖的主人，不斷地利用各種可能的故事，要臺灣人都去認同中國雜草的文化和虛構的歷史！將「五日節划獨木舟」改成「端午節划龍舟」，套上一個龍字的中國圖騰，正是一個容易讓臺灣人誤以為那是來自中國的習俗而認同之的詐術！

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  • 💚 臺灣啊，你是上帝疼痛的海島 作者：台大教授 張文亮 「海島和其上的居民，都當向耶和華唱新歌，從地極讚美他。」(以賽亞書四十二：10) 臺灣不是一個島，而是太平洋大陸棚邊緣，日本千島群島弧與菲律賓呂宋島弧中間的群島。群島是由最大的島嶼「臺灣」，與澎湖、鼻頭角、蘭嶼、龜山、火燒、紅頭嶼等84座島嶼所組成，總面積約36,000平方公里。 獨特的地理位置 這些島嶼與大陸福建相對，但是幾千年來，以黃河文化為主體的大陸，認為那孤懸外海的島嶼，不過是化外之民、落後的地方、蠻族的住處、海盜的居所，是巴望大陸皇帝垂憐施恩的一群賤民。 真的是這樣嗎？ 最早認識臺灣重要性的，不是中國人，而是西班牙人。十五世紀初期，西班牙的探險家縱橫四海，他們早就發現，若以臺灣為中心，北到日本橫濱的距離，與南到菲律賓馬尼拉的距離相等，再延展範圍，北到俄國海參威，南到新加坡的距離幾乎一致。原來臺灣是亞洲沿海地理位置的中間點，是東太平洋接觸大陸沿海諸港的門戶。 西班牙人對臺灣的影響 1626年，西班牙人前來北臺灣，占據淡水，固然一時訝異於這島嶼的美、生物相的豐富、原住民的純樸；可惜心中覬覦的，還是島上的黃金、可製炸藥的硫磺，與能賣錢的茶葉，因此西班牙人在淡水附近開採黃金，在大屯山上採硫磺，並在坪林伐木種植茶葉。 西班牙人在臺灣北部設立港口，期待成為馬尼拉與日本貿易的中繼站，卻引起了荷蘭的緊張。荷蘭基於國際海上貿易的競爭，唯恐影響與日本、中國間的貿易，因此於1642年圍攻淡水城，將西班牙人驅離臺灣。 上帝對臺灣的保守，常是經歷了許多外來的破壞，卻總是留下值得讚美的可愛。西班牙開發了「淡水」港，成為進出臺灣的門戶；開發了山坡地的茶園，使「茶葉」成為臺灣北部丘陵地的主要作物。 荷蘭人對臺灣的經營 荷蘭曾被西班牙管轄，1579年獨立後，反成西班牙競爭的對手。1602年，荷蘭在亞洲成立「東印度公司」，經營在亞洲的貿易權。荷蘭人也很早就知道臺灣的特殊性，在1624年前來南臺灣，在臺南鹿耳門登陸，與附近的漢人與平埔族人爭戰，逐漸統轄臺灣西部臺南到彰化之間的廣大平原。荷蘭是世界著名的農業與花卉國家，雖然將臺灣視為殖民地，收取許多稅金，卻給臺灣帶來農業技術，奠定了臺灣的農業基礎，發展出日後有別於大陸的農業特色。 例如荷蘭人為臺灣帶來種植甘蔗與榨汁製糖的技術，如今嘉義以南一片又一片的甘蔗田，是荷蘭人留下的功績。荷蘭人選種甘蔗，是影響臺灣深遠的正確判斷。嘉義以南廣大的平原經常缺水，甘蔗是耐旱的作物，土地愈旱，甘蔗愈甜；海風很強，甘蔗密集生長，根系又深，抓地力強，還可以為人擋下海風；土壤貧瘠，甘蔗需要的是排水良好的沙土地，能在貧瘠地區生長良好。 迫害的再臨 此外，荷蘭還在臺南沿海低窪區教人養殖虱目魚，在山坡地種植增加穩定水土的銀合歡，為花園引進蜜源植物馬纓丹與含羞草，為果園引進芒果、釋迦與蕃茄，為農地引進豌豆（又稱荷蘭豆）、胡椒、蔥、薄荷、高麗菜與蕃薯。 荷蘭的宣教士在臺南地區還帶領約5,900位平埔族人信耶穌，並為他們設立學校與神學院，也為臺灣畫下第一張準確性高的地圖。 可惜，1661年，鄭成功自中國帶領十萬個士兵前來，毀去所有學校與神學院，殺光基督徒，還將宣教士的孩子分給將領為奴隸。動刀的一定會被刀所滅，22年後，滿清政府滅了鄭氏王朝。 臺灣人的標誌 此後，約有十萬的漢人隨著軍隊湧入，先是泉州人，後是漳州人。泉州人與漳州人多次械鬥，死傷眾多。而後客家人來，泉州人與漳州人聯合，驅趕客家人。 1662年到1895年期間，臺灣大小械鬥不斷，幾乎是三年一小亂，十年一大亂，導致死傷無數、田園破壞、鄉舍塌毀，加上颱風、水災、旱災、地震連連，漢人大量墾地種稻，但稻田水流遲緩時，容易成為瘧蚊與鼠疫滋生的場所。從此天災與人禍連連，臺灣人的生命深處深深烙印一個標誌——「不平安」。 因著不平安，臺灣人出海怕沉船、出外怕瘴癘、蓋屋怕路衝、婚喪喜慶怕忌諱、蓋墳怕風水、祭祀怕冒犯，生死都不得安寧。百姓需要討好各路的神明，敬拜各樣的偶像，祭祀各式的鬼魂。這也影響臺灣的社會與政治的發展，神鬼既然可以「賄賂」，人更可以用金錢、色情來打通，結果產生了臺灣人好賄賂、好賭、好鬥與好色的習性。 福音的腳踪 上帝沒有放棄這個島嶼。臺灣人心改變的契機，由黑暗看到光明，是清朝末年，外國宣教士不斷的前來，1865年馬雅各（James L. Maxwell, 1836~1921）、1871年甘為霖（William Campbell, 1841~1921）、1872年馬偕（George L. Mackay, 1844~1900）、1875年巴克禮（Thomas Barclay, 1849~1935）、1895年蘭大衛（David Landsborough, 1870~1957）等福音的使者，像一粒又一粒的種子埋在這裡，並將福音傳到臺灣各鄉鎮，從此臺灣人才開始擁有真正的平安――「耶穌的救贖」。 宣教士們有著屬天的樂觀，因著信，將臺灣轉換為福音能夠發芽生長的所在，例如馬偕就寫道，臺灣人在聽信福音上，有四個特點： 1. 臺灣人的學習慾望強，學習慾望高的人，常成為最先信耶穌的一群人。所以將文化、科學轉化為教育材料時，可以將福音放入。 2. 臺灣人尊重以身作則的人。傳福音的人必須先贏得聽眾的尊敬，臺灣人才聽得進。所以傳福音的人所受的教育，或從事有益於人的職業，能成為傳福音的管道。 3. 臺灣人較聽得進臺灣事，有效率的工人收割禾場，懂得用正確的鐮刀與合宜的畚箕。因此，需要有智慧地了解臺灣的文化、種植、食物、地理、地質、動物、音樂、氣候、習俗、社會等，以臺灣本土的材料，作為傳福音的素材。 4. 臺灣人聽得進朋友的話，有熱忱融入一般人的生活，就能讓臺灣人接受福音。但要保持自身的潔淨，不同流合污。 原住民福音的復興 1895年馬關條約之後，日本占領臺灣，給臺灣帶來數十萬人的傷亡。尤其持續與原住民爭戰，封鎖山區，不讓外人進入。沒想到上帝藉著太魯閣族的基督徒姬望，將福音傳給原住民。迄今，原住民仍是臺灣基督徒比率最高的族群。 在世界上很少有一個地區或島嶼，有像臺灣這麼多樣、多種的原住民，使臺灣更具文化的多樣。目前人類考古學還無法確定臺灣原住民的來源，是南海島嶼的居民在不同時間前來形成不同的族別，還是由臺灣分散到南海各島嶼。原住民使臺灣人的血源更多樣，長期的通婚生子，使臺灣人的血緣漸與大陸的漢人迥別。在上帝的救恩中，不同種族共享同一救恩之源，在基督裡合一。 日據的年代 日本據臺期間，帶來工業化，開發大型的烏山頭水庫，建造桃園大圳，引入西式教育，並育種與推廣優質的「蓬萊米」，使得臺灣「北茶葉、中水稻、南甘蔗」三足鼎立。但是日本厲行天皇崇拜，與軍事管轄的壓力，使臺灣的基督徒飽受壓制。二次世界大戰後期，曾傳日本官方擔心盟軍可能登陸臺灣，將下令囚禁與殺害全臺灣的基督徒，以免替盟軍帶路。幸好盟軍後來越過臺灣。 1945年，日本在二次世界大戰後撤出臺灣，國民政府接收臺灣。接收軍隊紀律不佳，形象很差，與接收政府的貪污無能，不只是國民政府即將在大陸全面潰敗的預象，更引發了廣泛的民怨。 1947年的二二八事件，造成許多臺灣菁英的死傷，不少無辜的死難份子是基督徒。1949年大陸戰爭失利，國民政府全部撤退來臺，超過一百萬大陸各地的百姓逃來臺灣。那是風雨飄盪、人心惶惶的危機年代。 共產黨占據大陸後，迫害基督徒，關掉教會，趕走宣教士，一樣的方式應該可以在臺灣炮製。1949年大陸派軍攻打金門古寧頭，實在稀奇，共產黨軍隊在大陸連戰連勝，幾乎是四處追趕著國民政府的軍隊，沒想到在臺灣海峽的一個小小島嶼上，竟然吃了大敗戰 。1950年韓戰爆發，共產黨軍隊大量北調，喪命在北韓陌生的土地上，也消耗了武力侵略臺灣的力量。同時美國第七艦隊協防臺灣，不久中共與蘇俄交惡。1966年，又爆發文化大革命與一連串權力鬥爭的內耗，大大消減臺灣軍事的危機，也免去臺灣遭受文化大革命的火煉。 避難地反成燃起福音之火的起點 當二千個宣教士自大陸撤返來臺，在1950~1960年，臺灣興起一波福音的復興，可見上帝保守臺灣的手，依然沒有退縮。 1960~1980年期間，政治的不穩定，使得臺灣許多年輕學子與移民，遠赴美國、巴西、阿根廷、南非、歐洲、新加坡等地，漂泊的異鄉人反而更易蒙受救恩，四處建立查經班與教會。臺灣的基督徒比率雖少，只有3%，但是在普世華人當中，卻是上帝國度人才重要的供應處，也是文字出版的中心。 1990年代初期，大陸留學生開始大批出國，上帝藉臺灣人所建立的教會，成為他們蒙受救恩的所在。大陸雖然號稱有8~10%的基督徒，隨著兩岸的逐漸開放，臺灣的基督徒前往培訓、支持、幫助、教導，仍是上帝在華人事工的主力。原來上帝保守臺灣，是要使臺灣成為普世華人蒙恩的祝福，甚至未來更能成為其他種族的祝福。有誰想到時代的變化，是如此的奇妙呢？ 新時代的使命 1970年，臺灣因著人口的集中、工商業的發展，環境污染急遽嚴重。1980年代，山坡地的開發，凸顯臺灣地質不穩定，導致土石流災害橫行。1990年代之後，臺灣仍然承受百年來最大的「集集大地震」，又承受接二連三挾帶雨量超過1,000公釐的超大颱風。我們沒有退後，不只投入污染淨化的工作，環境倫理的提倡，災難重建的工作，並在災區建立新的佈道所。上帝的保守依舊在，我們就沒有退後的理由。 進入二十一世紀，臺灣依然面對許多的危機：國際上孤立的危機、氣候變遷的危機、糧食與能源不足的危機、新傳染病流行的危機，與更重大、更核心的危機――不認識耶穌的救贖、生命沒有終極意義的危機。每一個世代，真正愛臺灣的人，都要像先知哈該領受上帝的吩咐：「你們要上山取木料，建造這殿，我就因此喜樂，且得榮耀。」（哈該書一：8） 上帝的殿在哪裡？那是人的心田。上山取什麼木料來建造？是對所信的耶穌，更深的認識，好用各樣的智慧，將救恩傳開，也許這是滿足上帝眷顧臺灣的心意。 時代在改變，上帝的保守不改變。四百年來，我們的祖先在懵懵懂懂間被分別出來，到這裡定居，大多數人依然不知道要事奉真神，我們不過是蒙恩的餘數，卻成為影響普世華人福音的關鍵，甚至將禾場拉得更寬廣。海島的居民啊！你們要讚美主。 末了，憶起馬偕在1896年所寫的《臺灣～我心的所愛》以共勉。 「臺灣，我心的所愛， 值得我一生最佳年日的付出， 是我生命、負擔的中心。 我愛，站在緩緩起伏的山上， 看著下方深深的海灣，與 拍打岸邊的浪濤。 我愛，那些棕黑膚色的中國人、平埔族與原住民， 二十三年之久，對他們傳講耶穌的福音， 為著讓他們得著福音的緣故， 值得我生命一千次的給予。 當我寫到這裡，我心依然遙望， 那遠在太平洋上的島嶼—福爾摩沙 我心的所愛。 但願餘生，力量微薄之時， 能在那拍打的浪濤聲中， 不斷搖曳的竹葉蔭下， 安歇。」
    3 人回報・1 則回應・1 年前
  • 此文讓我想起許許多多「外來政權」與「國民黨人」在台灣建構的新文化。永和豆漿也是一個典型的例子。大陸改革開放前，沒見過有哪家早餐店把豆漿，燒餅，油條，包子集中一道銷售。如今這類早餐店在全國遍地開花，卻是受了「台灣文化」的影響，而這種文化不也是源自大陸，源自國民黨老兵？有趣的是，自李登輝以來，這些“外來文化”都變成了“新台灣人”的文化；但日本料理，依舊是神聖不可動搖的日本料理。俞 回味台灣獨門料理：蒙古烤肉 ( 給失根的我们這一代 )親爱的親友们請細讀和回味最後一段，那是你我成長的過去和面臨蒼茫的未來，失根和無根的遊子們！ 蒙古沒有「蒙古烤肉」，臺灣才有；正如福州並無「福州麵」，臺灣才有；四川也沒有「川味紅燒牛肉麵」，臺灣才有。那是臺灣餐飲業者所發明，是他們的創意和想像力。 這種烤肉其實不算烤，而是炒。師傅用特製長筷，在大鐵盤上爆炒各種肉品、蔬菜和十幾種佐料，白煙和香氣轟竄，眼看他的長筷快意橫掃，鐵盤上成熟的烤肉排隊般，準確無誤地落入盤中，姿態、技巧都有著武俠角色的身手。 臺灣的「蒙古烤肉」是相聲演員吳兆南所創。一甲子以前，吳兆南與幾個退休老兵在螢橋旁、同安街底，創立「烤肉香」，是臺灣蒙古烤肉的發源地。他手繪大烤盤，請工匠打造一個直徑約雙手張開長度的圓鐵盤，這項創舉濫觴了蒙古烤肉的烹具。此外，也多元化肉品、配料和醬料，牛、羊、雞、豬、鹿、羊肉閱兵般陳列在菜檯上，供食客自取；再自選蔬菜，淋上醬油、麻油、大蒜、辣椒、檸檬汁、鳳梨等十餘種配料，從此開啟了「蒙古烤肉」元年。 那是一九五一年。吳兆南接受訪談時追憶，蒙古烤肉的確是他的創作：起初在淡水河邊螢橋旁開茶棚，賣烤肉營生，本想立號「北京烤肉」，惟恐聽起來像匪諜；叫「北平」也不妥，乾脆起名「蒙古」，離北京愈遠愈安全。 當時臺灣猶處於風聲鶴唳的氛圍，不能公然想家；這一年，槍斃了好幾個「匪諜」；省府第一次宣布徵兵令；美國國防部派遣軍事顧問團開始在臺北辦事；這一年，水產試驗所大力推廣吳郭魚養殖；臺灣發生強烈地震…… 剛開始，每種肉都賣三塊錢，論盤計價，結果沒人上門，乾脆改成一美元（約當時新臺幣三十四元）吃到飽，一舉打開臺北烤肉市場，也成為最早的一價吃到飽餐廳。 鼎盛時，達官顯要、外國使節多上門訪食，河堤旁停滿各式禮車，食客走過草地間的石階，月色下波光旁大啖烤肉；他們還養一隻狗叫「哈利」，負責叼著燈籠，領客人入席。後來第一飯店徐三老闆，請他移至飯店頂樓開業，那是當時全臺最高的大樓，高十層，由明星李麗華剪綵，一開張就紅火，深夜更有人盛裝打扮，搭電梯上樓看夜景，還成為觀光手冊上的臺北景點。 蒙古烤肉發端迄今，都是一價吃到飽的形式，極盛時期，臺北就有三十幾家蒙古烤肉店，現在僅剩個位數，知名老店如「唐宮蒙古烤肉餐廳」「涮八方蒙古烤肉」「成吉思汗蒙古烤肉」，仍是我愛去的地方。 蒙古烤肉和相聲在臺灣，幾乎是同步發展。螢橋除了賣蒙古烤肉，也是相聲的起點，當今元大集團總裁馬志玲的父親馬繼良開設螢橋樂園，起初演話劇，票房冷清，遂找吳兆南來說相聲；一個月後，吳兆南記憶中三十個段目全說完了，掛榜招賢，就有了陳逸安、魏龍豪加入；後來上廣播電臺，乃開啟「上臺一鞠躬」的相聲年代。 吳兆南的相聲藝術已形成五、六○年代臺灣人的集體記憶，給肅殺的社會平添幽默感，用他的鄉音書寫臺灣相聲史。 臺灣餐飲業者的想像力還包括經營方式：蒙古烤肉總是結合了酸菜白肉火鍋，大概他們覺得蒙古和東北都很遙遠，一個位於北方，一個在東北，差不多啦，遂攪和在一起了。 「唐宮」三十多年來幾乎天天客滿，炳惠決定應聘聖地牙哥加州大學任教時，我們一起去唐宮吃蒙古烤肉、酸白菜火鍋，搭配每天現揉烘烤的獨門燒餅，痛飲金門高粱酒；我喜歡餐廳裏人聲比火鍋更鼎沸，掩飾了一些離愁。長女珊珊留學倫敦前，我們也曾在「涮八方」吃蒙古烤肉、酸菜白肉火鍋。為什麼人生有那麼多離別？ 蒙古烤肉是一種熱騰騰的隱喻，是臺灣外省族群的味覺家園（Home），是一個北京人在異鄉的烤肉想像，創造出子虛烏有的家園烤肉，裏面是離散（Diaspora）故事。他所創造的蒙古烤肉，並非真實的北京烤肉，而是拼湊記憶之後，炮製出一種象徵的、重建的意義烤肉，一種詩性想像，呈現時間錯疊的家園滋味。 吳兆南是北京人，一九四九年來臺，一九五二年起以相聲為專職，一九七三年移民美國。個人漂泊總糾結著民族苦難，我感受到反遺忘的意志，和文化臍帶斷血後的焦慮，通過食物的烹製，補強塌陷的文化地基，重建文化家園。烤肉如此，相聲亦然。在母語失聲的時空中，用味蕾和鄉音撫慰個人的孤獨與蒼涼。
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  • 我認為這是一篇好文章與你分享！作者過了九十大壽的人，經歷了人生天地間所有的上上下下，如此寬廣深厚透徹的領悟，有幸讀到此文，感恩！感恩！ 我可以稱台灣中國人——趙無任《慈悲思路·兩岸出路──台灣選舉系列評論》代序 作者：佛光山開山星雲大師 我星雲，民國十六年出生於中國江蘇江都縣，十二歲時，因為父親在日本 發動的南京大屠殺中失蹤，尋父不着，就在南京棲霞山出家。我在出生地揚州住了十二年，在南京和鎮江住了十二年，在台灣住了六十六年了，我即將九十歲。 回想民國三十八年春天，我率領僧侶救護隊，在太平輪沉船閱讀到此文，失事後幾天，飄洋過海抵達台灣基隆港。六十多年來，我在台灣，承受台灣同胞的照顧，台灣米水的滋養，讓我能夠弘揚佛法，完成我發展佛教的願望。對於可愛的寶島台灣，我的感恩是無窮無的。 儘管如此，我在台灣住了六十多年，台灣並未承認我是台灣人，反而我周遊世界弘法如美國、澳洲，短暫居住過的城市給了我十多個“榮譽公民”。一直到這幾年，我住過數十年的宜蘭市公所才賞賜給我“榮譽市民”的認可。於此，我也非常感謝了。 時至今日，我仍不禁遺憾，在台灣超過一甲子，甚至馬英九、陳水扁，他們都比我遲到台灣，但他們能做“總統”，我卻連做個台灣人都不能，所以只有自稱“台灣中國人”。 記得一九八九年，我回到闊別四十年的故鄉探親，家鄉的父老也不認識我了，都説：“這是台灣來的和尚。”我不免慨想我究竟是哪裏人呢？後來我只好説，只要地球不捨棄我，那我就做個“地球人”吧！ 當我跟移居世界各地的華人説“我是地球人”時，馬上得到熱烈的共鳴。或許大家同樣遠離家鄉，客居異域，都有一段顛沛流離的悲情故事，既知道自己是中國人，但和中國又距離那麼遙遠，在血源、種族上，大家是改不了的中華民族，於是就一致認同我，跟隨我做箇中華地球人了。 正如我的先賢唐朝揚州鑑真大師，在旅居日本十餘年後，自知老邁無法還鄉而説的遺偈：“山川異域，日月同天，寄諸佛子，共結來緣。”我對我們的手足同胞也是一樣，大家今生有這樣的因緣，希望來生再結中華文化炎黃子孫的緣分。 六十六年漫長歲月，我隨着台灣經歷了戰後初期百廢待興的刻苦艱辛；從戒嚴時期，白色恐怖的時代，當然也遇見了篳路藍縷的十大建設時期，我為台灣的百花齊放，創造經濟奇蹟，成為亞洲四小龍之首而感到與有榮焉。乃至第一次政黨輪替後，見證了自由民主帶給台灣的美麗與哀愁。你們六十六歲以下的人，能瞭解我一同跟台灣成長的心情嗎？ 我嘗過白色恐怖的迫害，也曾因不實的密告坐過牢獄，在槍林彈雨、多少次的死活之中，僥倖地延長了生命歲月。尤其來台初期，我受過警察不止百次以上的調查，謠言、耳語、省籍問題，以致我投宿無門、衣食無着，可以説，我在台灣也有過一段辛酸的歷程。 所幸，出家人一向有“處處無家處處家”的性格，我曾經數度環島，走過台灣兩、三百個鄉鎮；我跋涉過溪水河川，也曾在農村睡過豬舍牛房；我翻越高山峻嶺，行腳過八仙山、太平山；我也多次在南北台灣的神廟前，或農家的曬穀場上佈教宣講；我領略寶島各地的人文風光、自然景觀。 我曾在半夜上阿里山頂看日出，也曾徒步到日月潭，與原住民好友“毛王爺”談心，還與他讀國民小學的女兒“三公主”合影。對於阿里山、日月潭，我也和現在的大陸人一樣充滿嚮往。 鄭成功管理過的新營、下營、柳營、左營、台南赤崁樓等地方，也曾令我發思古之幽情。我留連在高雄紅毛港、花蓮的海港，我站在野柳女王頭的一旁，望着大海，自豪於中華文化隨着海水流遍十方，可是這片大海，怎麼把我們兩岸同文同種的同胞隔得這麼遙遠？令人不禁感傷。 那數十年，我在北宜、北橫、蘇花、南迴等公路留下腳印；蔣經國先生開拓中橫公路，我在太魯閣燕子口、九曲洞，不止數十次徘徊，欣賞台灣雄偉奇妙的寶地山川，也曾為修築這條公路的數百名殉難工作人員祭悼祝願。我發願將佛法的真善美，散播到寶島的每處角落。經過汗水淋漓、雙腳踩過的每一寸土地，我與它產生了生命的連結，血脈相通，你能説我不愛台灣嗎？ 回憶六十多年前，在那個威權的時代，佛教在台灣並沒有發展的空間，但我憑藉青少年時期對佛教建立起的虔誠信仰，不斷到各鄉鎮、漁港、農村去佈教，因為化世益人就是我的責任。我們敲鑼打鼓地喊道：“各位台灣的父老兄弟姐妹們，咱們的佛教來啦！咱們的佛教來啦！” 那些聽到我呼聲的民眾，他們也無懼於蔣夫人宋美齡以異教徒身分的權威壓制，都站出來跟我一起共同呼喊：“咱們的佛教來了！咱們的佛教來了！”台灣的父老兄弟，大人、小孩魚貫的拿着小板凳坐下來，專心聽着跟隨我的青年弘法隊員唱歌、講説故事。我們跨越語言、地域的隔閡，信仰裏純淨的善美真心，我們彼此交融，心意相通。 　　 那時候，一般人都嫌台灣花不香、鳥不語，《波茨坦宣言》記載，中日戰爭後，台灣歸還中國，是犧牲二千多萬人的生命，以血淚換取的勝利代價。因此，我懷抱一箇中國人的心情熱愛我們的台灣，比起滿清把台灣割讓給日本的無邊罪惡，我更慶幸國民黨光復台灣，讓台灣重回中華民族的懷抱，可見政黨還是有其可愛的一面。 每逢台灣發生災難，我都能感同身受。從一九五一年花蓮大地震、一九五九年台灣中部八七水災、到一九九九年的九二一大地震等等，無懼地震、颱風、水患，我們募集物資前往救災，希望帶給苦難人民一點幫助。我們協助捐建和修復十餘所學校，供給學童營養午餐。 莫拉克八八風災時，我在南部道場成立災民安置所，為了尊重他們的信仰、心中的價值，請來牧師為這許多原住民證道，並且在佛光山設置基督教會的禮拜堂。之後，也為原住民捐建了霧台、桃源、長治鄉等八座圖書館。 對於宗教之間，我一向主張要互相尊重、彼此包容。例如，我曾將天下文化等出版公司給我的版税，捐給花蓮基督教門諾醫院、慈濟醫院，也鼓勵信徒一起捐款協助。對於天主教真福山社福園區修道院的興建，我也曾在艱難中五年分期捐獻五百萬，聊表祝賀的心意。為了支持南投阮泰賢神父的發心，我也撥出一百萬，響應他重建天祥教堂。屏東萬鑾聖 母院的老修女要返回故國西班牙，聽聞她缺少經費，我親自把機票、路費送到修道院，感謝這許多修女數十年對台灣的服務。 為了感念台灣神道寺廟的友誼，我為媽祖創作了一首《媽祖紀念歌》，並且在佛陀紀念館成立了“中華傳統宗教聯合總會”。每年他們參加朝山聯誼，彼此歡喜交流，都是種種的美好因緣。 我發起百萬人興建大學，感謝前任“教育部長”楊朝祥、成功大學前校長翁政義、文學才子龔鵬程、管理專家陳淼勝、前“教育部”政務次長林聰明都來擔任我們佛光、南華大學的校長。他們不嫌棄我童年失學，幫助我完成對社會教育的心願。 六十多年來，我和我的弟子、信徒們為台灣在世界辦了五所大學、十六所佛教學院，我辦了電視台、報紙、出版社、中小學等，如今想來，台灣佛教能有現在的盛況，我也自覺這六十多年，對台灣人心的淨化和佛教的振興，有了一點馨香的供養。也很感謝海內外各地的佛光人及認同我的朋友們，大家一起為兩岸、為世界和平努力不懈。 佛光山大雄寶殿前面，有二十四棵挺拔的松柏，我把它們都看作是中華文化的二十四孝；我又從大陸運來比樓房還高的鐘乳石、太湖石、晚霞石等，與先前在福建鐫刻的十八羅漢，它們像磐石一般安住在佛光山；尤其，我們突 破過去傳統，在十八羅漢中，特地立了三尊佛教史上的女羅漢，表達我一生倡導男女平等的主張。我們建設的佛陀紀念館，希望全世界的人都因它而看見台灣。 我這麼喜愛台灣，認為台灣是我的，但不能否認，我還有大陸的故居、我的祖先、我的師長 前輩，我不能不與他們共依共存。在文化大革命時期，我在江蘇宜興 的祖庭大覺寺早就化為草嶺荒山，但到底那是窮苦歲月時接引我入佛的寶地，也是成長我慧命的地方。感念大陸政府鼓勵我重建祖庭，現在的大覺寺超越過去舊有的建築多倍以上，藉此，也表達對國恩家慶的回報之意。 台灣二千三百萬人最可貴的資產，就是百姓的慷慨善良，遺憾的是，每到選舉，少部分人強烈的意識形態，讓台灣族羣分裂，社會對立衝突，人民與政府相互抗爭，選民與政黨交相指責。在藍綠的政爭之下，台灣人的温和有禮，可以在一夕之間蕩然無存。 我毫不隱瞞反對“台獨”的想法，因為我生逢亂世，一生歷經北伐、土匪橫行、軍閥割據、中日戰爭以及國共內戰。當時生靈塗炭的苦難，時隔八十年，記憶猶新，因此，對於兩岸之間，我主張和平，因為戰爭的後果將是不堪設想。 我終其一生，推動實踐僧信平等、男女平等、自他、宗教平等的行動。而對於兩岸和平、世界和平，則是我畢生的盼望。我衷心的希望，台灣不要再有人我對立的禍患，不要只有藍綠、沒有對錯是非善惡的觀念。大家不妨想一想，假如沒有了“中華民國”，我們的前途還能夠和平安寧嗎？大陸政府還會這麼優厚的待遇我們嗎？為了台灣的未來，我期盼藍綠的惡鬥、媒體的扭曲報導，都能停止下來。 經常有人説：世界最美的風景是台灣，因為人。最近又有人説：世界最醜陋的地方也是台灣，因為媒體造謠説謊、謾罵批評。為什麼短短數年，台灣從最美麗變成最醜陋了呢？所有居住在台灣的人，我們都應該深思檢討。 許多人説台灣的崩壞，是不負責任的政客、盲目的選民與造謠的媒體所造成，三者惡性循環，扭曲了民主的價值與法制的精神。更令人憂心的，在政治選舉的操弄下去中國化，對於中華文化、國族意識、家族源流的漠視與遺忘，讓許多人背棄自己的傳統，忘失了自己的根源。就像陳之藩 先生所説的，成為一株“失根的蘭花”。 這裏我們所説的中國，是五千年中華文化孕育的歷史中國、文化中國、全民中國，是民族血肉相連、不能改變的中華民族。你説，我們能稱作英國人嗎？我們能稱作德國人嗎？我們能稱作日本人嗎？所以，坦誠的告訴大家，我們都是炎黃子孫，這是無法改變的歷史事實。 所謂“木有本，水有源”，台灣人的祖先，哪一個不是中國人呢？除了李登輝先生之外，大家都不能否認自己是中國人。現在，台灣有少數人倡議“台獨”不肯 講中國話，主張要講台灣話。請問台灣話是哪裏的話？台灣話不是福建話嗎？福建話不也是中國話嗎？福建也是中國的啊！你能不講中國的福建話嗎？ 在全世界，台灣是保存中華文化最完整的地方，也以中華文化的傳統為榮。中華文化重視春節、中秋節、端午節、清明節……，你能説你不要農曆春節過年嗎？中秋月圓，你能説你不要家庭團聚嗎？清明慎終追遠，你能説你不要為祖先追思掃墓嗎？在台灣，我們每一個人，從小到大接受中華文化的滋養，這是我們共同的根源，你否定它，不肯接受中華文化，難道你要做一個宇宙人間無國界、沒有根的遊民嗎？ 俗諺説“呷果子拜樹頭，吃米飯惜鋤頭”，曾經我見過一份資料，康熙三十五年（一六九六）編的《地方誌》，記載當時的台灣隸屬揚州管轄。我不禁歡喜，原來六十多年來我沒有離開過揚州。飲水思源，我們每一個人也都應該找出自己的根在哪裏？我的父母親在哪裏出生？我的祖父母來自哪裏？我的曾祖父母又來自何方？我曾親聞習近平主席説 “兩岸一家親”，我們能否認這種同根同源的事實嗎？ 最近，原住民立委高金素梅女士呼籲“禮失求諸野”，在我們認為，如果能“禮失求諸佛教”，更是人間美事。因為信仰必定是人類的基本權利，我希望台灣人民能夠重建新的信仰，樹立道德、講究慈悲、安定身心，人人做好事、説好話、存好心，用因果業報等，幫助社會次序更加穩定，祈願人人幸福，家家平安。 我一生愛中國、愛台灣、愛中華文化，我和大家過去的祖先一樣，在怒海餘生中來到台灣，因此，惟願國泰民安，別無他求。寄語台灣那許多本土派的人士，不要過於歧視外省人；居住了六十多年，我不算台灣人嗎？台灣會這麼狹隘嗎？難道大家的祖宗先輩不是渡海來台的中國人嗎？ 現在，這一本趙無任的《慈悲思路·兩岸出路》即將出版，我深有同感，假如我們兩岸慈悲，共同以中華文化救台灣，還怕未來沒有出路嗎？藍綠兩黨如果也有慈悲，還怕未來沒有友好的希望嗎？在此心香一瓣，祝願大家平 安吉祥。是為序。
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  • 回首愈走愈黑的教改路 北一女 區桂芝 回首20多年的教改，始終在去中國化的幽靈原則指導下，讓各級學校、老師、學生沉入越來越黑暗的教育深淵，走向沒有光的所在。老師們再也享受不到尊師重道的校園倫理，孩子們失去了紮實的基礎教育，更慘的是，也同時失去合宜的生活教育。因為老師們不但沒有充足的時間進行深入完整的教學，也幾乎失去所有輔導管教的權柄，更甚者動輒得咎，只能放下。這是一場學生、老師、國家教育力長期三輸的改革，而且在108課綱施行後狀況更加惡化。 新課綱強調「核心素養、適性揚才」。試問國英數物理化學歷史地理生物…等基礎學科教學時間一砍再砍；連音樂、美術都排不進課表，要上下學期對開，學科能力和藝術美學涵養要如何培養？當然，學校奉令開了好多令人眼花撩亂的多元課程、彈性課程、校本課程、微課程…，應付這些課程，老師們要殫精竭慮變花樣，要跨界增能再增能；學生要做好多報告，期末好多成果發表，因為要多元學習、進而能說能講，這是培養「帶得走的能力」。老師們也一定會把學生訓練得上台一條龍，但其實他們多半對所學一知半解，什麼都只能蜻蜓點水。大學還是要考，頂大還是擠破頭，後段班大學又隨時會倒閉，不靠補習怎麼辦？學生越探索越迷惘，壓力山大！到底適了誰的性？揚了誰的才？ 關於國文教學，刪掉文言文留下的篇幅，增加了許多白話文，的確跟生活好接近喔！內容可謂類型包山包海：文章有社會議題類、科普類、有藝術類、音樂類、建築美學類的……不一而足，國文老師都沒問題，都兵來將擋，與時俱進，因為大家的假日時間幾乎都花在各種跨科的增能研習上，大家都很上進，也都鮮少抱怨。我們很認真的學著跨科教學。 但最叫國文老師痛心的是，教改可以說不讓我們教品德涵養、教人格建立、教生命覺知。依108課綱，《論孟學庸》四書刪成片斷集錦式的幾課，含在僅有的15篇文言文中！國文課可以說失去最有系統最好的哲學材料，來教我們最珍貴的民族品德，這是不是一個「缺德」的課綱？學生也不再有機會循序漸進的學習，從個人到家庭到群體到社會職場，各個生命階段都需要處理的各種倫理關係，修身齊家治國平天下不必了；父子夫婦兄弟朋友，五倫沒了，這樣的課綱只能是個「不倫」的課綱。 文言文不但具有提升語文能力的作用，它也包含著高度的生命哲學。竟然有對語文教育完全無知的人胡說八道什麼文言文是「黨國遺毒」！文言文存在已經超過3000年了，國民黨只有100多年，好嗎？為什麼可以邏輯錯亂到這麼令人匪夷所思的地步？我們現在雖然不使用文言文，但它對提升白話語文的表達水準，有無與倫比的重要功能。而且世界上沒有任何一個民族，年輕人只要經過中小學的累進教育，就能讀懂2、3000年前的古人作品，可以完全沒有阻礙的大量吸取老祖宗的智慧菁華。日本的明星中學都要讀我們的文言文，他們的頂大入學，都要考中國的文言文，課綱委員知道吧？韓國人拼命爭著吵孔子是韓國人，為什麼？而我們竟無知無情的要自斷文化經脈。孩子們對自己的文化失去深入學習的機會，未來的競爭力在哪裏？民族尊嚴在哪裏？文化自信在哪裏？ 我們要多慶幸老祖先留了這麼多豐富美麗又充實的文化文學遺產給我們，全世界沒有一個民族有這麼多，浩如煙海的傳統文化典籍，那可是幾千年來人類生活經驗、生命智慧的累積，我們的敎育政策，居然在全世界瘋學中文的潮流中，選擇自宮，平白丟掉中華傳統文化的盟主寶座。 除了四書，108課綱所刪掉的經典古文，更是令人「是可忍，孰不可忍」！例如：刪掉了顧炎武的〈廉恥〉，學生們不再有機會思考為什麼「士大夫之無恥是謂國恥」，不再能理解「恥，是清清白白的辨別」，再加上日常新聞中不清不白的廟堂小丑個個吃香喝辣，耀武揚威，年輕學子怎麼能不是非錯亂，價值混淆呢？所以108課綱就是個「無恥」的課綱。此外，他們還刪掉了柳宗元的〈始得西山宴遊記〉，那是一篇處理個人生命挫折多重要的範文；他們還刪掉了范仲淹的〈岳陽樓記〉，學生們可能以為「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」是個神話，他們失去認識一個建立生命高度，學習大我關懷的典範；刪除了荀子〈勸學〉，學生也失去了思考學習的意義、方法、步驟的導引佳作；拿掉了〈台灣通史序〉，讓學生不知道台灣人的祖先多重視民族精神、文化香火。…他們是不是犯下萬死莫辭的罪行。 在號稱多元的課綱目標中，國文課幾乎失去最核心的意義：從傳統精緻文化的學習中，建立文化主體性的覺知，進而思考生命的意義，學習處理並跨越現實的挫折，拓寬生命的視野。 試問歷史碎片化、國文淺碟化，所有學科能力退化，就是教改的目的嗎?偉大的教育長官們、108課綱的專家學者們，你們竟然讓百年樹人的大業就毁在你們的意識型態裏！在你們的課綱指導下，我們不確定能否教出科學巨人，卻確定教得出好幾個世代的道德侏儒，以及歷史弱智，「張飛打岳飛」不再是笑話，它已經是事實。 尤其，請專家們去研究統計一下：教改以來，學生心理疾病數量逐年攀升了多少，歐打老師、辱駡老師的比例增加了多少，為什麼？ 放眼世界局勢，在中國領導下，亞洲全面崛起，我們本來繼承亞洲最悠久而美好的文明，如今卻自殘若此，請問我們的教育高官、教改學者們，將來孩子們因錯誤的教育政策，失去繼承祖先強大文化的知識與能力，你們如何面對他們憤恨的質疑？有人說，臺灣政治最大的問題，是「意不誠，心不正」，教改與「去中課綱」何嘗不是？不讀《大學》的人是不懂的。 在此，嚴肅懇請在野兩組總統候選人坦白誠實的告訴我們：你們如果當選，打算如何處理這個十惡不赦，貽害眾生，必定遺臭萬年的108課綱。
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  • 啊 !外省人哪⋯ (陳文茜)。 啊 外省人哪 (陳文茜) --- 其實，老蔣總統和國民黨只有對不起大陸同胞，丟下他們受苦數十年； 所謂的「台灣人」欠他和他帶到這個當年一片殘敗的島上後來又協助重建的「外省」軍民太多了， 如果不是他們在古寧頭擋住了解放軍，你以為毛某人會放過台灣嗎？ 如果不是集中了當時來自全中國「所謂外省人」文化教育/經濟建設 菁英，又何來日後的經濟奇蹟和今天令對岸稱羡的中華文化傳承？ 更不要說屬於時下沾沾自喜的「小確幸」的鼎泰豐小籠包、四川牛肉麵與永和豆漿了 --- 一個集體「選擇性失憶」的社會，遲早是會要為此付出代價的。 啊 外省人! 陳文茜 外省人難到沒有權利 在台灣活下去？ 我的生活裡很少很少出現【外省人】這樣的字眼，如果沒有人提，有誰會特別去注意，那家特別好吃的牛肉麵館是外省人開的，你會因為是外省人開的，而排斥他不去光顧嗎？如果你的同事的父母親是所謂外省人，你會排斥你的同事嗎？ 不會吧？我就是搞不清楚，到底我們這些住在台灣的人，有什麼兩樣。 那些所謂【外省人】，除了有鄉音以外，也大多漸漸凋零了，他們的第二代第三代第四代，大多在台灣出生，不就是台灣人嗎？跟一般的普羅大眾有何兩樣嗎？ 到底是誰一直在提醒我們，外省人，外省人這幾個字？ 就是有一些人，不斷不斷地講這幾個字，導致那些已在台灣落地生根幾十年的人，擺脫不掉自己與別人好像不一樣的命運。 是誰在挑撥，請大家一定要用你的腦袋想一想。 一九四七年三月七日，蔣介石派遣二十一師登陸基隆港口。依監察院楊亮功公布的二二八事件調查報告，艦隊才開到港口，便接獲情報「島內均亂民」。 艦長於是下令「見人就掃蕩。」一九四七的基隆港，沒有太美麗的走道，時間也非夕陽西下。 風有點大、雨飄得細細，不知情的民眾在港灣散步著。機槍掃射初始，打出來的砲彈和太陽一樣亮，穿著拖鞋，老台式短褲的男女老少，只聽聞轟的一聲，倒躺於地，死了。 著名的二二八事件，就此開始了最高潮的國家暴力鎮壓。 沒有人知道，乘著軍艦開槍的士兵，如今在那裡？ 他還安在嗎？他的後代還住在台灣？ 還是中國大陸的某個角落？ 那艘軍艦，著著實實打出了台灣歷史中最重要的第一槍，從此之後的台灣史，悲情且仇恨地發展了五十多年，至今未歇。 開槍的軍隊，沒有名、沒有姓，只有二十一師代號。兇手名字未知，本地人只能辨認他們是「外來省份的人」。 半個世紀以來，「兇手」被連結一個等同擴大數萬倍的符號：外省人。 二二八事件兩年後，中國內戰中全然敗退的國民黨政府，倉皇帶著子弟兵渡海遷台。 新一批的外省人，有的只十六歲，可能早起才走入田埂，就被強拉當兵。 一輩子沒出過洋，從沒聽過二二八，第一站就穿著草鞋來台灣。 往後的日子裡，他們多半躲在台灣的竹籬笆世界，多數人退伍了，才花盡畢生積蓄買個姑娘，守個家。 十六歲起，這群人就沒有爸爸媽媽。國破山河，他們的世界只有蔣公，也只能跟著蔣公！ 竹籬笆外的世界，對他充滿了強烈的敵意， 他們是飄洋過海的外省人，和當年軍艦上「相同」的外省人。 外省人綽號「老芋仔」，芋仔是一種不需要施肥的根莖植物，扔在那裡就長在那裡。長相不好，烤熟吃起來卻甜甜鬆鬆，削皮時手摸著，有點發麻。滿山遍野，只要挖個洞，就可找到幾顆鬆軟芋仔。芋仔命賤，「老芋仔」型的外省人，命也薄得很。 我台中老家對面就住著一位老芋仔，煮麵一流。沒人關心他從中國大陸哪個省份來，媽媽住哪裡，好似他是石頭蹦出來的怪物，對我們這些本省家庭，外省人不是混蛋，就是可憐蛋。 混蛋在台北當官，欺負台灣人；可憐蟲就在市井街道裡，擺攤賣陽春麵。 老芋仔賣的陽春麵特別便宜好吃，夜市裡搭個違章建築，就可以從早賣到晚。 有天門口特別熱鬧，原來娶親了，姑娘從梨山山上買來，清瘦嬌小的女子，後來生了小孩，小姑娘也常背著小孩在攤前燙麵。 我喜歡買他們家的滷蛋，幾次聽到他在旁邊教他太太，麵要煮得好，放下去的時候，得立刻撈起來，再擱回去；千萬不能一次燙太久，否則湯糊了，麵也爛了。 麵攤老芋仔有日不作生意了，哭嚎的聲音，穿透薄薄的夾板，凡路經夜市的人都聽到。隔壁雜貨店老闆娘轉告我們家長輩，老芋仔梨山小老婆跟人跑了，兒子也不要了，還把他長年積蓄、擺在床底下的現金全偷個精光。過了三天，老芋仔上吊自殺，孩子被送進孤兒院。 上吊時，繩子掛在違章建築樑上，臉就對著後牆的蔣介石遺照，死，也要跟著蔣公。 麵攤老芋仔死後四十年台灣盛行本土運動，家鄉中國大陸危險擴軍，飛彈部署天羅地網，對著另一個家－－台灣。四十年前的老芋仔上吊了，其他老芋仔活下來，眼看兩個家對打。 於是台灣需要飛彈情報員。誰願意在「承平時刻」仍為台灣死？沒有名、沒有姓、逮到被打毒針、可能接受酷刑、被剝皮，死了也進不了忠烈祠，誰賣命？ 薪水不過一月五萬，到大陸路費四十萬，買一條命，幹？ ！ 還是那批老芋仔的兒子！ 還是那群當年飄洋過海的外省人！ 從老子到小子，一代傳一代，人生就是要報國；沒有國，那有家？ 中華民國也好，本土化也好，外來政權也好，李扁當家也好。 竹籬笆內的子弟，活著，永遠都要跟著「蔣公」！ 被吸收的情報局人員，擔任情報工作那一刻起，真名就消失了。人生從此只剩化名，除了軍情局簡單記錄事蹟外，出了事，家人不敢鬧、不能說。 台灣人天天逍遙，十幾年來，台海平靜到人民完全感覺不了戰爭的威脅。 只有這群傻外省人，老覺得國家危難，他們得前仆後繼。 老的上一輩犧牲不夠，小的還得賠上一條命。有情報員家屬向我哭訴陳情，我很慚愧，也很感慨。慚愧的是，我們常覺得自己已幫國家社會做過多事，很了不得；但站在你面前的這群人，他們怎麼從不談了呢？ 他們的傻，造就了我們人人自私的空間。但令人感慨，這些外省人無論累積多少英雄事蹟，他們的命運總陷在一九四七年二二八的那一槍，他們永遠都是「飄洋過海」的外省人。 五十幾年下來，八二三砲彈死的是外省人；空軍公墓前走一遭，戰死的飛行員個個才二十出頭，也是外省人；為台灣蒐集飛彈情報，保護台灣本土運動，死的也是外省人。我無法衝口說出的是，外省人為什麼那麼笨？國家多數人並不承認他們，怎麼還願意替國家去死？ 外省人啊！外省人！原罪有多深？多少付出，才能償還當年歷史的錯誤？ 多少前仆後繼，多少代，才能換取本省人終究的接納？ 台灣的外省人無法支撐任何一個有意義的政治力量。 隨著台灣民族主義崛起，只占人口百分之十五的外省人，政黨如全然反映這群人對歷史的認識、對故鄉的鄉愁，贏不了。 任何一場戰役中，外省人都得當默默的犧牲者，從戰爭到選舉，他們不能大聲說出母親的名字，不能哭嚎他們的鄉愁。 他們的一切都是錯，生的時候錯，死的時候也錯； 為國家錯，不為國家也錯！ 西元1894年，一位猷太裔的法國陸軍軍官德雷福（Dreyfus），被控出賣法國陸軍情報給德國，軍事祕密法庭裁判國罪，德雷福遭流放外島。這是法國近代史上轟動一時的德雷福事件。整個事件後來被証實是假的、捏造的； 它可以成立只有一個前提；這位陸軍上尉德雷福是猶太人，不是正統法國人，他是法國的「外省人」。 在當時舉國面臨共同敵人德國情況下，法國德雷福身上的猶太血統成了祭品，目的是撫慰普法戰爭中嚴重受創的法國人心。其後法國社會分成兩個政營，雙方在報刊上相互攻擊，在議會中進行政治鬥爭，在街頭上發起群眾運動。 事件在小說家左拉發表的著名文章【我控訴】後，達到高潮。 「最後我控訴第一軍事法庭，他違反法律……，我控訴第二軍事法庭，他奉命掩飾 …… 不法行為，判一個無罪的人有罪……，我的激烈抗議只是從我靈魂中發出的吶喊， 若膽敢傳喚我上法庭，讓他們這樣做吧，讓審訊在光天化日舉行！我在等待。」－－左拉，【我控訴】一百多年來，德雷福事件在每個社會上演著，這是左拉在【我控訴】文章中最後的預言。 民族主義者並不關心案件的法律細節、人身生命權，他們只關心事件給自己帶來的後果。「德雷福」的影子，如今被流放到台灣。我的朋友周玉寇， 曾經對我說：「你可以大聲講話，因為你是本省人，不是外省人。」 左拉死後一百年，二二八那一槍後五十年，我們本省人，該輕輕自問一句了： 外省人，該不該是有權利在台灣活下去的人？
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  • 【 再見了 〇阿姨 】 ( 我今年57歲，高雄人，成功大學碩士，現為在職公務員，兩個兒子，先後甫從大學畢業，尚未滿二十五歲，待業中。) ( 由於所在的中華民國已變為「這個國家」，人權最基本的言論自由，正被淪為政黨打手的檢調和司法箝制中。所以為了自保，百姓噤聲，都怕被當局惡查「水錶」，故本文內知名不具的「圈圈叉叉」，所透露出的萬般無奈，還望諸君理解。 ) ********************************************************** 我們一家四口原本和樂融融，但自從孩子上了大學，就常為了國家定位和台獨等議題，和父母爭論，對於大人「風雨如晦 雞鳴不已」的話語，完全聽不進去，最後總是鷄同鴨講，不歡而散，孩子長大，骨肉至親，怎麼變得愈加陌生了。 台灣年輕這輩到底怎麼了，是否應怪罪課綱「去中國化」的發酵，已使自己可能會變成國際「無國籍孤兒」，而不自知？ 最近香港「反送中」動亂，以及2020攸關政權更替的大選在即，兩個孩子好像比我們當父母的還起勁，要支持搞台獨「顧主權 反併吞」的〇阿姨。 讓我驚覺「政治」已登上門來，正在破壞我們家庭成員之間「血肉」的情感，為了台灣前途和孩子的未來，身為家長，實有責任嚴肅面對問題，導正年輕無知，閲歷不深的孩子們，坐井觀天，自以為是的認知。 故願藉此文，提供年輕朋友參考深思，一位父親是如何語重心長，實事求是，以客觀肯綮的一席話，勸說五年前已被課綱洗腦麻痺的兩個兒子，被台獨政黨利用，教唆作為搖旗吶喊打擊政敵的工具，最後認清真相，離開民X黨，並決心向〇阿姨説拜拜，不再參與「小英基金會」、「青年入陣」等組織活動的一段大夢初醒小插曲：( 摘記 ) ～～～～～～～～～～～～～～～ 父：我和媽媽是你們最親近的家人，也是世上唯一肯為你們做到「犧牲」二字，和講大實話的親人，希望這次秋節家庭聚會，你們能耐心聽進爸媽的肺腑之言，迷途知返，那麼，爸媽就安心而無他求了。 首先要説，作為一個人，坐不改姓，行不更名，「喝水不忘挖井人」，絶不能忘「恩」忘「本」，這些都是你們自小就耳熟的江家祖訓。 更要記住，失了根的浮萍，什麼都不是，飄到最後，終無葬身之所，等於白到世上走一遭。 好，先問你們，我們先祖來自那裡? 子：來自福建廈門 父：不錯，更早是來自山東「濟陽堂」的一支。所以我們來自中國大陸，這是真正的老家，根本之所在。國家則是「中華民國」。 子：大陸已被中共佔據，現在叫PRC，而ROC是個戰敗的流亡政府，不被國際承認，應該獨立制憲為新的國家「台灣國」。 父：戰敗的一方，並未退居到他國的領土之上，只要還在自己國家的國土上，就不叫「流亡政府」，這是基本常識。 到今天七十年了，兩岸這盤棋尚未下完，留下「大陸淪陷區」，和「台灣未解放區」的殘局，國家分裂分治，未能一統，這是全體中國人的不幸。 就好比我們整棟豪宅被兄弟強占了，只能暫迫居於旁側的廂房，但我們並未離開自己的土地家園，總算還住留在家中。 今天，青天白日滿地紅的國旗不是仍在廂房內隨處飄揚著嗎？ 何況，ROC國脈尚存，組織完整，未來國際情勢和兩岸政局，以及人心變化，均難逆料。 中華民族國家的統一，水到渠成之日，就是我們從廂房搬回豪宅之時，現在怎能自毁長城，就這樣放棄龐大家業，而情願永遠屈居於廂房一隅。 再就現實面來說，對岸占有絕對豪宅優勢的兄弟，其一黨專政政體不瓦解的話，想收回廂房，一統中國的一貫決心，不會受到外在因素而改變，所以我們想安穩續住廂房，就必須以「妥協和平」代替「對立戰爭」，而這個定海神針，就是兄弟同住宅第，進出需要共用同一個大門的「九二共識」。 好兒子！別跟著台獨一起儍了，我們怎能一味地反對，這個可以進出平安和保你身家性命的共識呢？ ROC固然不被國際普遍承認，難道島內自爽的「獨立制憲」公投過了關，就能得到聯合國的認可? 到那時刻，別忘了解放軍等著開戰，隨後老共的一票「否決權」等著開鍘。 所以，現階段雙方實力懸殊的棋局還在繼續中，當初的「通而不懼、競而不戰、分而不獨」仍是我們和豪宅內兄弟來往，應有的立場和最好的策略。 你們想搞自掘墳墓的台灣獨立，根本上就是個天方夜譚的假議題，如果 如果 如果真能獨立，但求台灣成為一個「正常」太平的國家，老爸就算揹上數典忘祖的罪名，也願北面跪泣，豁出去，在所不惜了。 可是，〇政府完全執政三年半了，為何還不獨立？好一批日本餘孽的後代，官居高位，用心險惡，想先獨立，再重回日本懷抱。 明知台獨帶來戰爭，就先騙選票奪政權，肥己瘦民，等到吃飽喝足了，不顧人民死活，大難來時，我們當砲灰，他們一走了之。 好好的台灣不知珍惜現狀，自找罪受非要去改變兩岸共存共榮的現狀，真是愚不可及。 台獨的未來，連一絲想像的空間都不存在，將永遠看不到「有志竟成」的一天。 故應誠實面對，「獨立」要中共點頭；「統一」要美國同意的這個現實。 就是還有你們這群自嗨「挺X抗中」的年輕人，還在做著「當家作主」的台獨美夢，被民X黨當作棋子擺佈，而不自覺。 喊著「出頭天」的口號，在島內這樣胡搞下去，必將自食失業和戰爭，無路可走的惡果。 ～～～～～～～～～～～～～～～ 子：我們接受老爸台獨不可行的客觀説法。 在老共一黨專政的體制下，人民沒有談論批評政治的自由，而〇阿姨不向老共低頭，只有她才能維護台灣的「自由民主」，所以我們年輕人都支持X色執政。 父：曾幾何時，才三年半，自命不凡的台灣年輕人竟然變得不怕失業餓肚皮，以為「顧主權，講民主自由」就是新潮先進，套用一句台灣諺語「青瞑不驚銃」，其實就是無知膽大。 你們盲目要理想，不顧現實的「清高」情懷，叫人自嘆不如，若非受了蠱惑，就是爸媽頭腦冬烘，究竟孰是孰非? 當你們有一天喟歎「起哄不能飽肚」時，就是見分曉之日。 我們已當父母的人，生活在台灣，早已享盡民主自由的果實，但是現在X色執政，光是從煽動「愛台和賣台」式的愚民，NCC全面操控媒體網路，放任X媒撕裂族群，製造仇恨這點來看，是誰在破壞民主，傷害自由，還須多言嗎？ 再説，是誰在不講民主自由，破壞法治? 正是你們喜歡的〇阿姨執政下，「拿著紅旗反紅旗」的政府啊。 又有誰曾隨便低過頭? 她不向老共低頭的對抗態度，正凸顯她的一籌莫展，治國無方！ 三年半前，台灣還是全球民主自由最「超過」，而令人稱羨的國家，一夕間大轉彎，現在幾乎變成了極權國家，使得民主自由蒙羞，經濟發展蒙塵。 〇政府為萬年執政，打恐共國安牌，拿與大陸簽和平協議，台灣會變成香港第二，大作文章顛倒黑白。大陸不讓一步，台灣不退一步，兄弟雙方慢工細活，協同尋找互利雙贏的「和平」基點，這才是和平協議的目的，是在為兩岸謀求建造互利雙贏的基石。 台灣主權從來一寸未失，何來「顧主權」一説，倒是民X黨躲在「中華民國」這塊保命招牌下，動作頻頻，想騰匾換店，又怕自損三千，甚至全軍覆沒，而苦無「良策」。 一個堂堂正正的國家，主權好好在那挺立著，卻被民X黨不停地搗騰，天天喊著要「顧主權」，實則在自殘主權，這是那門子的作賊喊捉賊？這不但在開「顧主權」的倒車，更是在製造台灣的動亂，加速被大陸併吞的危險。 ～～～～～～～～～～～～～～～ 子：我們台灣主權獨立自主，絶不稱臣，接受中共的「一國兩制」。 父：我可以確切地説，除了極少數統派分子，絶大多數台灣人民都是主張國家的自主，堅決反對一國兩制的，除非這「一國」是中華民國。 反對一國兩制，不是〇政府的專利，如果因此而支持〇阿姨，那為何不能接受韓市長。 凱道造勢，天地不言，而以韓市長代言「除非 除非 除非over my dead body」，這還不夠清楚嗎? 韓市長上任以來，全力拼經濟，尤其重視年輕世代的前途發展，特別成立「青年局」，並編列青年創業基金，提供青年創業平台，頗受到知情年輕朋友的愛戴。 你們應該花點心思，多去了解一下和自身創業有關的事情，才是當務之急的「正道」。 年輕人還有長路要走，國家有希望，自己才有未來，到底2020要選擇以「德」和奮進，服人的「王道」，還是以「力」和權勢，服人的「霸道」，就掌握在自己手中了。 ～～～～～～～～～～～～～～～ 兒子，要相信老爸！你們初入社會，尚待歷練，就儍不嚨咚當了民X黨的棋子，被「獨」害了，醒醒吧！ 小時候，爸爸常講你們最愛聽的三國故事，但有一段故事，和「夢」有關，你們應該還沒聽過，現在就讓我們父子來重温往日時光，一起分享。 希望你兄弟倆也能夢醒，從中獲得啟示： 曹 操生性多疑，為防人暗殺，常吩咐左右：「吾夢中好殺人，凡吾睡著，汝等切勿近前」。 一日晝寢，曹 操有意試言，故將蓋被落於地，一新任年輕侍衛慌忙拾起覆蓋，曹躍起拔劍斬之，復上牀睡，半晌而起，佯問曰：「何人殺吾近侍?」 眾據實以告，曹悲痛，命厚葬之。 人皆以為曹果然夢中殺人，惟魏營主簿楊 修知其陰私，並對年輕侍衛枉死，感到不捨。 臨葬時，楊 修指棺歎曰：「丞相非在夢中，君乃在夢中耳」。 ～～～～～～～～～～～～～～～ 故事中，愚忠的年輕侍衛為何而死? 誠「無知」也，「乃在夢中耳」！ 若有前輩先行點撥侍衛，大奸曹 滿的詭計，必將落空，侍衛當不致遺恨抱憾矣。 年輕人心比天高， 固值嘉許，但命比紙薄，要學會謙虛，多請教，多聽老人言，立定目標，走上正確的道路，方能改變命運。 ～～～～～～～～～～～～～～～ 這是一次難忘的中秋團聚，老爸甚感欣慰，因為你們都能接受我說的話，「國祚多艱，生在台灣，我們已別無選擇，必須愛這個國家，愛這塊土地，愛這面國旗，團結一心，老爸陪著你們一起拼了，才有美好的未來⋯」。 在老大祈願和女友佳佳「但願人長久 千里共嬋娟」的當下，還能不忘講出：「不想再為〇阿姨幹髒活，被她當槍使了，是該説再見的時候了」，起碼我們對兒子是相信不疑的。 而老二想準備讀研，不再參與任何民X黨的活動了。 ～～～～～～～～～～～～～～～～ 以上文字記述完成，特別請孩子的媽和倆兄弟過目後，同意發表 江政輝 手記 108年九月二十四日
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  • 「大台北一日生活圈古街古城的前世今生」 認識鄉土十一天十夜免費走讀活動 一、源起： 由於原訂2021年5月舉行為期四天的台北古蹟巡禮四天三夜免費古蹟走讀，因新冠疫情升為三級而被迫延期至今仍未舉辦，為慶祝目前疫情緩和，除了重辦原延期的四天三夜的台北市走讀之外，更擴大為從五月二十日(週六)起至五月三十日(週二)為止，一連十一天十夜的「大台北一日生活圈古街古城的前世今生」的免費古蹟走讀。在這十一天當中，將由北到南依序從基隆、淡水、北投、士林、大稻珵、艋舺、台北府城、新莊、板橋土城、桃園，最後到新竹，由現任台北市觀光委員會委員的吳武明博士帶領大家到各地古蹟走讀。本走讀活動不但讓大家認識自己居住鄉土的前世今生，充實對歷史與地理的知識，更可藉步行健身，吳博士已在全台及金馬澎湖各地、日本、大陸、歐洲十七國等地辦理多次的免費古蹟走讀，累計已有數千人參加，是非常受歡迎的益智又健身的活動。 二、報名： 為慶祝疫情結束，本次走讀活動特別開放任何人均可報名參加(不限讀書會會員，也不限當地居民，更歡迎所有在學生與教師參加)，且完全免費 (食宿及公共交通請自理)，可擇日擇地，不需全程參加，歡迎踴躍報名。如欲報名(不需指定參加日期)，請掃描以下條碼，即可進入報名群組完成報名。報名之後會在群組中公告參加事宜。(手機請先將條碼存到相簿，再依疫情期間到商店實聯制的掃描方式，先按line 左下角的主頁符號，再按右上角第二個的人像+號，就會看到加入好友的畫面。再按中間的行動條碼，然而當出現掃瞄鏡頭畫面時，不是掃描商店的條碼，而是要選鏡頭右下方的條碼符號，再選剛存到相簿的條碼，就可以加入群組) 走讀遊程： 第一天：5月20日 (週六) 基隆老街的的前世今生 (全程步行及搭火車) 10:30 基隆火車站 (南出口) 集合 基隆市位於台灣最北端，古名雞籠。明嘉靖年間（1522-1566年），文獻已出現「雞籠山」、「雞籠嶼」等名詞，不過當時中國並未將台灣當作中國領土，因此只有少數漢人移墾台灣。基隆的都市發展主要始於清朝，清康熙22年（1683年）台灣納入中國版圖，基隆的開發於嘉慶年間進入繁盛時期。1723年，來自福建漳州的移民開始入墾雞籠，並興建崁仔頂街，成為今日基隆的市中心，至今仍保有崁仔頂的漁貨交易市場。19世紀西方列強東來後，美國海軍調查到雞籠擁有豐富的煤礦層及優良港灣，建議其政府派軍佔領，在鴉片戰爭時也有英國軍艦前來叩關。光緒元年（1875年），清廷治台轉趨積極，將「雞籠」改名為「基隆」，取「基地昌隆」的吉祥意義。清光緒十年（1884年），法國要求清廷自安南（越南）撤兵，在邊境發生軍士間的衝突，而引發中法戰爭。法國軍隊攻佔基隆達8個月，以作為與中國談判的籌碼。 上午行程 1. 劉銘傳隧道(1890年) 2. 平安宮 (1796年) 3. 獅球嶺砲台（1884年） 4. 基隆城隍廟（1887年） 5. 慶安宮（1780年） 6. 崁仔頂 （1723年） 7. 奠濟宮 （1875年） 8. 昭忠祠遺址 (1877年) 9. 佛光山極樂寺（1905年） 午餐(自理) 信二路停車場附近 14：00 信二路停車場 (信二路大廳前) 集合 下午行程 10. 基隆主普壇暨中元祭祀文物館 (1855年) 11. 中正公園 12. 二沙灣砲台(1841年) 13. 中法戰爭紀念園區 (1884年) 14. 北白川宮能久親王紀念碑 15. 暖暖義應塔(1885年) 16. 暖暖安德宮（1801年） 17. 金山寺清法戰爭古戰壕遺址(1885年) 第二天：5月21日 (週日) 淡水古街的前世今生 (全程步行及搭捷運) 10:30 台北捷運淡水站 (2號出口) 集合 淡水原名滬尾，位於台北淡水河出口，很早就有漢人和原住民居住。1628年西班牙人在淡水建立聖多明哥城，1637年才撤離淡水。1642年，荷蘭攻下雞籠後，開始在聖多明哥城原址附近建安東尼堡。清咸豐8年（1858年），清政府因英法聯軍戰敗後與英、法分別簽訂《天津條約》，於咸豐11年（1861年）議定滬尾作為通商碼頭，外國貿易商眾多，淡水成為富有異國風情的繁榮小鎮。1883年12月至1885年4月間，清朝和法國爭奪越南主權而爆發戰爭。法軍於1884年10月派戰艦攻下雞籠（今基隆）後，即進犯滬尾。由於先前清朝面對英法聯軍的戰敗，當時淡水的外國人都認為法軍數小時就可以佔領淡水。督軍的清軍主帥劉銘傳與鎮守滬尾的湘軍將領孫開華、淮軍將領章高元卻在全台首富板橋林維源的捐資僱工、改變地形地貌情況下，據守外城岸的工事，並反攻登陸的法軍，終於擊潰法軍，是中國面對歐洲列強侵略戰爭以來，首次戰勝列強之一的法國，讓國人能永遠記得祖先以智慧及血汗所寫下這段光榮的民族歷史，重建了國人的民族自信心，因此更具歷史價值。 上午行程 1. 滬尾湖南鄉勇古蹟園（1881年） 2. 鄞山寺（1823年） 3. 和衷宮（1857年） 4. 聖江廟（1814年） 5. 義應宮遺址 6. 晉德宮助順大將軍爺廟(1841年) 7. 淡水龍山寺(1858年) 8. 淡水清水巖(1937年) 9. 福佑宮（1772年） 10. 淡水紅樓(1895年) 11. 滬尾偕醫館(1879年) 12. 馬偕博士租屋發跡地(1872年) 午餐(自理) 淡水紅樓附近 午餐後14：00 得忌利士洋行 集合 下午行程 13. 得忌利士洋行（清法戰爭滬尾之役故事館） 14. 外僑墓園 (清代) 15. 清淡水總稅務司官邸(1870年) 16. 真理大學牛津學堂舊址(1882年) 17. 馬偕故居(1875年) 18. 聖安東尼堡(1644年) 19. 淡水海關碼頭（1861年） 20. 清水雷營遺址(1884年) 21. 油車口忠義宮－蘇府王爺廟(清道光年間) 22. 滬尾砲台（1886年） 23. 清法滬尾之戰古戰場(1884年) 24. 大庄萬善堂(1884年) 25. 清法戰爭滬尾古戰場外城岸遺跡(1884年) 26. 清法滬尾之戰法軍登陸處(1884年) 27. 淡水漁人碼頭 第三天：5月22日 (週一) 北投溫泉的前世今生 (台北北投) 全程步行 . 上午 10：00 在台北捷運淡水信義線唭哩岸站一號出口 北投地區位於台北市最北方，由於位於大屯火山的南側，因此自古就以溫泉聞名。早在清光緒20年（1894年），德國商人為採購硫磺(火藥的原料)，發現了溫泉的療效，即首先在今三軍總醫院北投分院所在地開設溫泉俱樂部。愛泡湯的日本人於1895年佔領台灣之後，總督樺山資紀就在1895年11月到北投視察，今北投溫泉博物館旁的北投溪就漸漸形成湯瀧浴場。1896年，日本人平田源吾在今加賀屋現址旁設立天狗庵旅舍，是台灣第一家溫泉旅社。當時由於基隆港尚未整建，只能以淡水港為主要運輸港口，因此拆除了清治時期興建的舊鐵軌，改鋪設台北到淡水的鐵路，於1901年通車。除了大量運輸台北往來淡水港的物資之外，也帶動了台北與淡水之間的北投溫泉鄉的發展。1905年（明治35年），建了普濟寺，供奉湯守觀音，以保祐當地溫泉業。1913年（大正2年）6月，日本政府台北州廳主導下，依日本靜岡縣伊豆山溫泉的格局興建了北投溫泉公共浴場(今北投溫泉博物館)，是當時日本最富盛名，規模最大的公共溫泉浴場。 . 上午行程 1. 北投慈生宮 (1669年) 2. 新北投火車站 (1916年) 3. 瀧乃湯溫泉 (1901年) 4. 北投溫泉博物館 (1913年) 5. 北投于右任避暑別館 (1930年) 6. 地熱谷 7. 北投溫泉俱樂部遺址 8. 星乃湯遺址 (1901年) 9. 吟松閣 (1934年) 10. 北投普濟寺 (1905年) 11. 北投鳳凰閣溫泉會館 午餐 (自理) 午餐後下午14:30 在新北投捷運站集合 下午行程 12. 張學良北投故居 （1960年） 13. 北投中和禪寺 (1931年) 14. 十九世章嘉活佛舍利塔塔蹟 (1957年) 第四天：5月23日 (週二) 芝蘭街的前世今生 (台北士林) 全程步行 . 上午 9：40 台北捷運淡水信義線芝山站1號出口前集合 . 士林地區位於基隆河與淡水河會合處，清初為芝山岩文化發源地，稱為「八芝蘭」。早在清康熙48年 (1709年)，漢人即在附近拓墾。八芝蘭前臨雙溪，後有劍潭山，距離基隆河較遠，地勢高不易淹水，取水也方便，都是八芝蘭優質的生活條件。康熙末年有大量漳州移民入墾，並於雍正 2 年 (1724 年) 形成店仔街。雍正 5 年 (1727 年) 業戶吳廷誥、曹朝招、賴玉蒼增建店屋，形成八芝蘭街區。乾隆6年(1741年)，漢人自下樹林埔地遷到此地營造街區，改名芝蘭街。到了乾隆 28 年(1763 年)，士林已成為台北盆地的四大市街之一，因而古蹟眾多。 上午行程 1. 芝山巖遺址 (距今7000年) 2. 芝山巖隘門（1848年） 3. 芝山巖惠濟宮 （1752年） 4. 芝山巖大墓公 (1786年) 5. 芝山巖老樟樹 (300餘年) 6. 六氏先生墓 (1896年) 7. 學務官僚遭難之碑 (1896年) 8. 芝山巖神社遺址 (1930年) 9. 神農宮 (1728年) 10. 有應公媽廟 (1724年) 11. 大東路圓環何氏家族宅邸(1925年) 12. 慈諴宮 (1796年) 午餐 (自理) 士林 . 下午14:30 集合地點在 捷運劍潭站1號出口 下午行程 13. 台灣神宮遺址 (圓山大飯店) 14. 臨濟護國禪寺 (1900年) 15. 圓山別莊( 1914年) 16. 圓山遺址 (西元前3300年至西元前2500年) 17. 忠烈祠 18. 七海寓所 19. 劍潭古寺 (1773年) 第五天：5月24日 (週三) 台北大稻珵的前世今生 (全程步行) 9:40 台北火車站 (北二門室內) 集合 . 大稻埕位於舊台北城的北方，因居民在此地設立公共的曝稻大埕，供稻米收成時曬穀，故得名大稻埕，範圍約為民權西路以南，忠孝西路以北，西臨淡水河，東至中山北路。咸豐元年（1851年）泉州府同安縣人林藍田為躲避海盜洗劫，自雞籠（今基隆）遷至大稻埕經商並開設店鋪，開始了大稻埕的商業活動。咸豐三年（1853年）三邑人與同安人為艋舺碼頭的泊船權利，發生頂下郊拚分類械鬥事件，下郊的同安人無力抵抗，於是帶著自身信仰的霞海城隍敗逃至大稻埕。之後因艋舺河道日漸淤積，加上當地居民排外，因此從艋舺被趕到大稻埕的同安人由於較能接受洋人在此設立洋行，大稻埕的河道尚未淤積。因而大稻埕碼頭即逐漸代替了艋舺，成為台北最繁華的物資集散中心，其中以茶葉與布料的貿易為主。大稻埕的茶葉貿易在洋行的帶領下，不僅市場擴大，更造就驚人的財富與繁榮。不過之後大稻埕因淡水河淤淺，也逐漸失去了河港的功能，大稻埕密集的舊建築很難進行都市更新，因而成為台北市的老舊市區。不過反而因禍得福，保存下大量的古蹟。 . 上午行程 1. 北門口福聚宮(1870年) 2. 劉銘傳建大稻珵火車站遺址 (1891年) 3. 六館街租賃屋 (1884年，板橋林本源家族所建) 4. 六館街洋樓 (1884年，板橋林本源家族所建) 5. 和德祠 (1823年) 6. 瞿公真人廟 (1887) 全台首富林維源求子傳奇 7. 台灣民眾黨成立總部遺址 (1927年蔣渭水成立的台灣民眾黨總部) 8. 蓬萊閣遺址 (1928年蔣渭水在此舉辦「台灣工友總聯盟成立大會」) 9. 台北法主公廟 (1878年) 10. 天馬茶房 ( 228事件引爆點) 11. 蔣渭水文化書局遺址 (1926年) 12. 蔣渭水大安醫院遺址 (1916年，蔣渭水是中國同盟會台灣分會會員) 13. 春風得意樓遺址 (蔣渭水1920年入股經營) 14. 大稻埕霞海城隍廟 (1859年) 15. 屈臣氏大藥房 (1917年) 16. 永樂座遺址 (1924) 蔣渭水告別式在永樂座舉行 17. 良德茶行舊址 (1880年，加入興中會的首位台灣人吳文秀創設) 18. 李臨秋故居 (望春風作詞) 19. 李春生紀念教堂 (台北第二富豪李春生1900年接待孫中山，並提供惠州起義指揮所44天) 20. 吳文秀故居 (吳文秀是加入興中會的首位台灣人) 21. 港町文化講座舊址 (蔣渭水辦演講的地方) 22. 陳天來故居 (1920年) 午餐 (自理) . (一) 永樂雞捲大王 延平北路二段50巷6號 (二) 佳興魚丸店 延平北路二段210巷21號 (三) 慈聖宮前排骨大王 保安街49巷 (四) 呷二嘴(冰店) 甘州街34號 下午14:30 集合地點在 第一劇場遺址 下午行程 23. 第一劇場遺址 (1935年，陳天來所建) 24. 葉金塗舊宅 (1926年) 25. 台灣新文化運動紀念館 (1933年，蔣渭水四次被關在此，有蔣渭水別莊之稱) 26. 台北城古城牆遺跡 (1932年) 27. 台灣文化協會創始地 (1916年，台灣文化協會創始人蔣渭水是中國同盟會台灣分會會員) 28. 江山樓遺址 (蔣渭水1923年在此舉辦入獄餞別會和同獄會) 29. 大稻埕教會 (1915，台北第二富豪李春生所建) 30. 台北第二富豪李春生舊宅 31. 大稻埕慈聖宮(1864) 32. 安西街132號宅邸 33. 迪化街十連棟 (1912) 34. 大橋頭福德廟 (1777) 35. 枋隙教會舊址 (1885) 第六天： 5月25日 (週四) 台北府城的前世今生 (全程步行) 9:40 台北火車站 (北二門室內) 集合 . 台北府城是清朝所建的中式城池，於光緒八年（1882年）開工，光緒十年（1884年）完工。石質的城牆涵蓋面積達1.4平方公里，設有東門、西門、南門、小南門、北門，由於是台北府所在，又稱為台北府城。清光緒十三年台灣建省，劉銘傳為第一任巡撫，除於今延平南路、武昌街口附近蓋台灣巡撫衙門外，並另於今中山堂附近蓋台灣布政使司衙門(掌管錢糧、兵馬、民政等事務)。此外，也在台北城內蓋了台北府文廟、台北府武廟、台北大天后宮及台北府縣城隍廟等四大官祀廟宇。台北城完工之際，城內陸續動工的文廟、武廟、廣澤尊王廟、城隍廟、天后宮及台灣巡撫衙門、台灣布政使司衙門、台北府衙門、淡水縣衙門等各級官署都陸續落成，此時台北城已取代台南，正式成為全台的宗教與政治中心。光緒13年（1887年），台灣建省。首任台灣巡撫劉銘傳非常重視台北城的發展，大力推動台北城的現代化公共設施，如郵政、電報、衛生、飲水、照明等。台北城除了政府衙門有電燈可使用外，西門街、新起街等也設有街燈，開當時全中國電力照明的先例，台北城的現代化高居全中國之冠。光緒十八年（1892），台灣巡撫邵友濂為接待大陸來台視察的中央官員，又在布政使司衙門西側隔鄰興建欽差行台一座，供官員住宿或迎賓會席之用。 日本於1895年佔領台灣之後，即開始拆除城牆，到明治37年（1904年）年底時，所有城牆與西門均遭拆卸，城內許多清朝留下的建築也遭到拆除，只有東門、南門、小南門、北門等四座城門被保留。然而無論是清朝、日據時代還是今日，台北城內城區內一直都是台灣重要政府機關的所在地。清朝的文武廟街和府前街(指台北府前方)就是今重慶南路，撫台街就是今延平南路，北門街是今博愛路，石坊街和西門街是今衡陽路，府直街是今開封街，府後街(指台北府後方)則是今館前路，都是非常多古蹟或遺址的地區。 清朝台北城原只涵蓋今中山南路以西、忠孝西路以南、中華路以東及愛國西路以北地區，不過由於鄰近台北城東、城南的地區也有部分歷史古蹟，因而併入成為台北城周圍地區加以介紹。. 上午行程 1. 逸仙公園 (孫中山1913年住梅敷屋) 2. 台北州廳 (1915年) 文藝復興式 3. 台北府考棚行署遺址 (1880年) 4. 淡水縣衙(1887年)及明道書院(1893年)遺址 5. 濟南基督長老教會 (1916年) 6. 台大醫院舊館 (1897年) 7. 台北賓館 (1899年) 8. 台北府城東門 (1882年) 9. 日本曹洞宗台灣別院鐘樓 (1908年) 10. 中正紀念堂 (1980年) 11. 台北府城南門 (1882年) 12. 台灣總督府菸酒專賣局 (1913年) 13. 孫運璿故居紀念館 (1980-2006) 14. 欽差行台 (1928年) 15. 台北府文廟遺址 (1884年) 16. 台北府武廟遺址 (1889年) 17. 台灣總督府 (1919年，今總統府) 18. 台北天滿宮遺址 (1912年) 19. 急公好義坊 (1887年) 20. 新公園福德宮 (清嘉慶年間) 21. 台北大天后宮遺址 (1888年) . 午餐 (自理) 午餐後 14:00 在台灣總督府博物館前集合 . 下午行程 22. 台灣總督府博物館 (1915年) 23. 廣澤尊王廟遺址 （1884年） 24. 台灣省城隍廟 (淡水縣知縣衙門遺址1876) 25. 台北府衙遺址 (1876年) 26. 台北府城北門 (1884年) 27. 北門郵局 (1928年) 28. 撫臺街洋樓 (1910年) 29. 台北府縣城隍廟遺址 (1881年) 30. 台灣巡撫衙門遺址 (1893年) 31. 台灣布政使司衙門遺址 (1887年) 台北公會堂(今中山堂) 32. 欽差行台原址 (1892年) 33. 台北府城西門遺址 (1882) 34. 番學堂遺址 (1890年) 35. 西學堂遺址 (1890年) 36. 登瀛書院遺址 (1890年) 37. 台灣高等法院民事庭大廈 (2004年) 38. 台北府城小南門 (1884年) 第七天：5月26日 (週五) 台北艋舺的前世今生 (全程步行) 9:40 台北火車站 (北二門室內) 集合 . 艋舺位於台北舊城的西部，今名萬華，為台北市的發源地，最古老的市街在今貴陽街與環河南路口(淡水河邊)。清康熙48年（1709年），福建泉州之晉江、南安、惠安三邑人士渡海來此而漸成聚落，當時平埔族人以獨木舟自淡水河上游載運蕃薯等農產品與漢人交易，而獨木舟在平埔族語言中發音為Banka，漢人乃音譯為「艋舺」。之後因港商之利曾經盛極一時，於清代與台南府城、彰化鹿港並列為台灣三大城鎮，有「一府二鹿三艋舺」之稱。 上午行程 1. 台灣博物館鐵道部 (1918) 2. 台北接官亭(魯班廟)遺址 (1885) 3. 台北機器局遺址 (1885) 4. 西寧南路14-3號店屋 (1956年) 5. 東本願寺遺址 (1928年) 6. 慈雲寺 (1840年) 7. 漢口街 2 段 125 號店屋 8. 晉德宮 (1765年) 9. 西門町 (1922年) 10. 台北天后宮 (1746年) 11. 台北稻荷神社遺址 (1910年) 12. 西門紅樓 (1908年) 13. 孫中山惠州起義指揮所遺址 (1900年) 14. 西本願寺 (1931年) 15. 台北法華寺 (1897年) 16. 艋舺長老教會 (1876年) 17. 艋舺清水巖 (1790年) . 午餐(自理) . (一) 何家排骨酥 (排骨酥雞絲麵) 貴陽街110號 (二) 三味食堂日式料理 (超級巨無霸鮭魚手握壽司) 貴陽街2段116號 (空間大，但是太熱門) (三) 艋舺清水巖 (祖師廟)附近餐廳 . 午餐後下午14:00 在艋舺清水巖前廣場集合 下午行程 18. 艋舺水仙宮遺址 (1736年) 19. 艋舺福德宮 (1720年) 20. 艋舺龍津宮 (1825年) 21. 艋舺青山宮 (1854年) 22. 寶斗里青雲閣 (1920年) 23. 艋舺金義宮 (清嘉慶年間) 24. 艋舺啟天宮 (1842年) 25. 學海書院遺址 (1843年) 26. 艋舺龍山寺 (1738年) 27. 青草巷古街 (1895年) 28. 艋舺地藏庵 (1760年) 29. 艋舺水仙宮遺址(清乾隆初) 30. 老松國小 (1896年，世界最大的小學) 31. 清艋舺陸路中軍守備署遺址 (1808年) 32. 艋舺金門館 (1808年) 33. 剥皮寮古街 (1763年)
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