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六月三日 – 是中華民國 訂定的 禁煙節 也是紀念 1839年6月3日 (清道光十九年) 欽差大臣 林則徐 在廣東開啓的【虎門銷煙】行動。

據考 林則徐 不只雷厲風行的火燒，海水浸泡，共銷毀 237萬6250斤鴉片，嚴禁英、美、葡萄牙鴉片商再運售鴉片；還寫了一封信 給英國維多利亞女王，質問她為何在英國禁產鴉片，嚴禁國民吸食，卻在其殖民地印度種植 生產鴉片，然後大量賣到中國 …

十九世紀的日本統治階級高喊 "脫亞入歐"，把英國、歐洲的 【軍商帝國主義】視為第一優先模仿對像。1897年，在武力奪得臺灣後的第三年，日本總督府以謀取殖民地經濟獨立為由，發布《臺灣鴉片令》，在臺北城內西門街成立「製藥所」，開始製造鴉片煙膏。

見台灣製造的鴉片，不只利潤豐厚，尤可破壞中國社會，日本總督府乃於1899年下令興建工業化生產的「南門鴉片場」；1901年再整併改組為「臺灣總督府專賣局」，透過壟斷生產，把年均產量提高至 20 萬公斤以上，其中約1/3內銷台灣，2/3外銷至中國，總督府收取專賣的暴利，高達台灣殖民地總財政收入的32%。

脫亞入歐，學習英國! 日本軍商統治階級 自 1897 - 1945 年間，在台灣製造上百萬噸鴉片，但嚴禁日本人抽，同時頒令: 凡誘售日本人鴉片的台灣人被抓 – 輕者刴手，重則死刑。

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1895年馬關條約後，日軍登陸臺灣。在台北與新竹之間的大嵙崁溪(即現在的大漢溪)沿岸地方，有大嵙崁武生汪國輝、三角湧樟腦製造業者蘇力、樹林地主王振輝等人，各自率領「住民自警團」自衛。7月12日，日軍進軍到該地方，汪等抵抗。7月16日以後，日軍的援軍到來，便展開屠殺。日軍設定大嵙崁以東至三角湧之間的所有村莊，都是抗日的義軍，就下令焚燒大嵙崁街，於是4萬人左右的繁華市街，從7月22日連燒3天，火焰遠遠連燒到三角湧街，20多里不絕，變成滿目淒涼的焦土，共燒毀房屋1500多戶，人民死傷260人。抗日領袖汪國輝，則被日軍以武士道手法斬殺[13] 。 (二)大莆林對婦女暴行 1895年8月30日，日軍進入雲林地方，9月2日到達大莆林，即現今嘉義縣大林鎮。此地的領袖人物簡精華，深知裝備戰力皆非日軍敵手，不忍生靈塗炭而決定放棄抵抗，命令居民清掃道路，提供食物歡迎日軍。不料日軍竟要求簡獻出200名婦女。簡不答應，日軍竟以此強姦殺害簡氏一族婦女60多名。簡氏憤怒，招集雲林民眾，從9月3日開始以弓箭、棍棒、陷阱、土槍，襲擊日軍。後來簡精華受辜顯榮的引誘，忍痛接受招撫，但不到一個月的時間即自刺左手血管，失血而死於自宅。鄉人感動其忠義，而以「簡忠義」追思[14] 。 (三)蕭壟街慘殺 1895年10月10日，日軍混成第四旅團登陸布袋嘴(現嘉義布袋海口)，當地義軍領袖林崑岡，以敢死隊之勢捍衛鄉里。然而武器窳劣不敵，退據蕭壟街(今台南縣佳里鎮)。於是日軍大事搜索，近千名村民躲到溪邊雜樹林的天然溝壑中，因嬰兒哭聲而被發現後，日軍竟派兵分別截住長坑的頭尾兩端，然後亂槍齊放，對著坑內猛烈射擊了近20分鐘。一時淒厲慘叫，呼喊哀號如人間地獄，躲到坑裡避難的臺灣人無一倖免，嬰兒、婦女也無一人得活[15] 。 (四)雲林大屠殺 臺灣中部雲林地方有稱為「大坪頂 」的山地，三面溪谷包圍，東南與險峻的山地連接，地勢險惡，由柯鐵所率領的柯氏家族居住。當日軍從北南下之際，簡義等抗日份子紛紛來此地避風雨。1896年4月1日雲林縣地方被台中縣合併，雲林支廳設於斗六。6月10日，日軍混成第二旅團的守備隊開始進駐雲林地方。當時大坪頂 有抗日份子千餘人聚集，為了誓死抗日，將大坪頂 改稱為「鐵國山」，向全島發出檄文，呼籲將日本人驅逐出臺灣。6月16日，日軍一連隊進入斗六，「鐵國山」的抗日軍避其鋒銳，退入深山。從此一直到6月22日，日軍在雲林地方血腥屠殺，共有4295戶民宅被燒毀，殘殺民眾6000人[16] 。甚至歡迎日軍的約50名順民，亦在被殺之列。 當時的臺灣高等法院院長高野孟矩，對雲林大屠殺事件如此證言：「日軍漫然出兵，費六日時間燒毀70餘個村莊的民宅，殺害良莠不分的民間人士300餘人，而刺激了附近的居民，此完全是此次暴動蜂起的原因。故說有土匪幾百人或幾千人，實際清查則多為良民，父被殺、母被奪、兄被害、子被殺、妻被殺、弟被害而基於憤恨，或家屋以及所藏財產悉被燒盡而喪失寄生之處者。」[17] 1896年7月4日香港英文報紙『Daily Press』披露日軍在6月16日到6月22日的雲林大屠殺事件[18] ，於是引發國際間注意日軍殘酷屠殺台民的事實[19] 。日本政府即不斷訓令有關單位取消香港新聞有關土匪的報導，請拓植務次官將事實刊載在外事新聞[20] 上，在外國新聞上隱瞞此事。但是以雲林大屠殺為契機，臺灣各地連鎖性地爆發對日本統治的不滿，並在各地興起抗日運動。在國際輿論壓力下，第二任臺灣總督桂太郎被迫下台，很諷刺的，就任的第三任總督乃木希典正是甲午戰爭旅順大屠殺中應負責的旅團長。 (五)阿公店大屠殺 有人歌頌第四任臺灣總督兒玉源太郎與民政長官後藤新平是「臺灣現代化」的催生者，他們是對台施行「懷柔政策」的「能吏」，但是忽略了他們有日本武士道殺人如麻的本性，以大屠殺鎮壓抗日台民，確立其統治臺灣的基礎。兒玉於1898年就任臺灣總督，決定自11月12日展開對臺灣中南部抗日軍的大規模攻擊，日本人稱為「大討伐」。此次「大討伐」，依台南縣知事提出給臺灣總督的報告，殺害人數達2,053人，傷者不計其數。民宅燒毀數，全燒毀2,783戶，半燒毀3,030戶。家屋的全燒、半燒，家財的燒毀等的損害，依當時幣值達38,000餘日圓[21]。尤其是受害最殘酷的阿公店地方，有居住安平、打狗（高雄）的外國人，對日軍的殘暴議論紛紛，英國長老教會 牧師福格森(Duncan Ferguson)等，即向『香港日報』(Daily News)投書，提出日軍喪失人性大屠殺的人道問題，鬧成國際輿論的交相指責[22] 。 (六)歸順式場誘殺慘案 兒玉與後藤對付臺灣中南部的抗日勢力，除了以軍警大規模「討伐」之外，又使用招降的誘殺策略。這就是所謂「土匪招降策」，其策畫者就是兒玉總督，而參與立案者為後藤民政長官、總督府事務官為阿川光祐、策士為白井新太郎[23] ，其中以雲林的騙殺抗日軍最駭人聽聞。於是1902年，斗六廳長荒賀直順與警務課長岩元知密謀招降殺戮的計畫[24] 。 5月14日，斗六廳長荒賀與該地守備隊長、憲兵分隊長密議在5月25日舉行歸順典禮騙殺。5月18日岩元警務課長召集林圯埔、崁頭厝、土庫、他里霧、下湖口五位支廳長，指示舉行歸順典禮的真意與處置順序，並決定斗六、林圯埔、崁頭厝、西螺、他里霧、內林的6個地方為式場，並命各支廳長好好準備[25] 。 即對於表示投降的抗日各領袖，表面上善用甘言，允許他們歸順，內心則企圖徹底剿滅，所以訂定是年5月25日，約張大猷以下265名抗日分子，聲言分別在6處舉行歸順式。即：一、斗六式場60餘人，二、林杞埔式場63人，三、嵌頭厝式場38人，四、西螺式場30人，五、他里霧式場24人，六、林內式場39人，然後用機關槍，於6個地方同時全部殺戮[26] 。這種誘降，欺騙殺戮的事跡，日人製造口實，僅說明為：5月25日，在歸順式場妄動，所以一齊殺戮。而遮掩騙殺的事實。 (七)噍吧哖大屠殺 又如1915年余清芳以台南的西來庵「食菜堂」為中心推展抗日運動的時候，日軍警以誘殺詭計，將台南噍吧哖(玉井，日語唸tamai)附近的後厝，竹圍、番仔厝、新化、內庄、左鎮、茶寮等二十多位村落居民3200餘人，不分老幼，依次殺戮[27] 。日人對於這種慘絕人寰的大凶殺，極盡隱密的能事，例如秋澤次郎著『臺灣匪誌』，除了喋喋不休的敘述「匪徒的暴動」和「聖恩洪大無邊」，以外，就沒有把前述的騙殺事實提起，但是從其文中，亦可以窺視騙殺的蛛絲馬跡。例如書中說：「如此，殘匪誘出終了以後，總督府認為他們之中罪狀最重，不能溯及大正4年11月的大赦恩典者，縱使投降，如全免刑責則有枉國法，有傷國家威信，所以對他們必須嚴肅的處刑。[28] 」，抗日領袖江定等，就是這樣被誘降，然後處死的。 後藤新平在其『日本植民政策一斑』公開說，在他統治臺灣的五年間，依法「殺戮匪徒數」就達11,950人[29] 。日本所謂的「匪徒」，不用說，全都是「抗日」的臺灣人。 依台北市文獻委員會副主任委員王國璠編著的『臺灣抗日史』，「臺灣淪於日人之手，垂五十有一年……我同胞慘遭屠殺總數，約近四十萬人；焚燒房屋僅乙未年(1895年)內即達三千餘所，至於婦女之被淫虐，丁壯之被奴役，其在精神上之損失，更是難以估算」。[30] 」 現在日本的右翼份子常歌頌日本的50年臺灣殖民地統治的成功為「現代化」，有許多臺灣學者追隨著說，臺灣的「殖民地化」也就是「現代化」。如果臺灣割讓日本後日本武士道在台發威，臺灣才能有「現代化」成果的話，不是等於說臺灣人是賤骨頭，臺灣人自己沒有「現代化」的能力嗎？ 注釋： [13] 杉浦和作『明治二十八年臺灣平定記』台北、1896年、頁71；日本參謀本部編 『明治二十七八年日清戰史』，許佩賢譯『攻台戰紀──日清戰史、臺灣篇』；台北、遠流、1995年、頁184-193；許佩賢譯『攻台見聞──風俗畫報、臺灣征討圖繪篇』台北、遠流、1995年、頁150-152；許世楷『日本統治下臺灣—抵抗彈壓—』東京，東京大學出版會，1984年，頁50-51。 [14] 『攻台戰紀』頁248-253；『攻台見聞』頁294；『讓台記』頁60、頁63、頁64-65；『瀛海偕亡記』頁11、頁15；姚錫光「東方兵事紀略、臺灣篇上」、收入『台海思慟錄』頁61；洪棄生『瀛海偕亡記』台北，臺灣銀行經濟研究室，1959年，頁24-25。 [15] 『攻台見聞』頁422；『讓台記』頁69-70。 [16] 臺灣總督府『陸軍幕僚歷史草案』卷一，6月21日條；臺灣總督府警務局編『臺灣總督府警察沿革誌』第二編，上卷（東京、綠蔭書房、1986年、復刻版），頁432、頁436。 [17] 苫地治三郎『高野孟矩』1897年、頁252-253。 [18] 『臺灣史料稿本』卷六，頁58。 [19] 『臺灣總督府警察沿革誌』第二編，上卷，頁436；『公爵桂太郎傳』乾卷，頁735。 [20] 『臺灣總督府公文類纂』23卷永久乙種第十門軍事，明治29年7月11日。 [21] 『臺灣總督府警察沿革誌』第二編，上卷，頁512。 [22] 『臺灣總督府警察沿革誌』第二編，上卷，頁512。 [23] 臺灣總督府法務部編纂『臺灣匪亂小史』台北、台南新報支局、1920年，頁22。 [24] 『臺灣總督府警察沿革誌』第二編，上卷，頁454。 [25] 『臺灣總督府警察沿革誌』第二編，上卷，頁457。 [26] 『臺灣總督府警察沿革誌』第二編，上卷，頁460-461。 [27] 『南投縣革命志稿』，頁176-181。 [28] 秋澤次郎『臺灣匪誌』台北、杉田書店、1923年、頁295。 [29] 後藤新平『日本植民政策一斑』東京，拓植新報社，1921年，頁27-28。 [30] 王國璠編著『臺灣抗日史』（甲篇）台北文獻委員會，1981年，頁327。 [31] 石井滿『新渡戶稻造傳』東京，關谷書店，1934年，頁172-173。 [1][32] ジョージ∙M∙大城「メリー∙P∙E∙新渡戶―戰前の國際人新渡戶稻造の妻」，『新渡戶稻造研究』第八號（1999年）頁143-166。 [33] 新渡戶稻造著、矢內原忠雄譯『武士道』東京，岩波書店， 1969年，頁11。 至於有關慰安婦部分, 就看看這些圖片吧！ 附注：日本《廣辭苑》對「慰安婦」一詞的解釋為「隨軍到戰地部隊，安慰過官兵的女人」。什麼叫「安慰」？唱歌跳舞嗎？更多的日本學者給「慰安婦」一詞作的定義是：第二次世界大戰期間，被迫為日本軍人提供性服務、充當性奴隸的婦女，是日本軍隊專屬的性奴隸。 http://blog.xuite.net/envjames/twblog/330193262-%E7%9C%9F%E5
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  • 《美豬叩關～21世紀的新鴉片戰爭》 高金素梅2020.09.18 開放美國瘦肉精豬進口，蔡英文總統說「這是一個基於國家經濟利益、符合未來總體戰略目標的決定。」 『蔡英文總統宣布開放美豬牛進口台灣，美國副總統潘斯在推特發文，美國總統川普達成對美承諾，打開未來美台雙邊經濟合作和強健貿易夥伴關係的大門』 陳時中說：開放美豬美牛進口，換得ㄧ個台灣在國際上的地位。 我困惑！用國民健康換得ㄧ個台灣在國際上的地位？國民健康可以交換？ 蔡英文總統宣布開放美豬牛進口，馬上換到ㄧ場視訊對話，經濟部長王美花向美國國務院亞太助理國務卿史達偉提出要求「支持台美BTA（也就是台美雙邊貿易協定）」。美方回應：啟動新的年度經濟對話，探討美台經濟關係。 視訊會後，美國智庫放話「美國政府很在意美台貿易逆差擴大的問題」。這已預告簽定台美 BTA之前，美國會不斷的以簽約前提勒索台灣。 即使簽定台美 BTA，擴大了台美貿易，只要台灣順差逼近100億美元，美國祭出匯率操縱，台灣馬上讓台幣升值，大量的美元就輕易被美國掠奪回去；只要台美貿易台灣順差擴大，美國會威脅祭出懲罰性關稅，逼迫台灣加大對美採購，屆時，更多的美牛美豬、美國基改農產品、美國農藥、健保藥品，大量的進口到台灣，美元又被美國掠奪回去；當然，還有每3個月塞來ㄧ張數百億元的武器清單，不買都不行。 台灣哪有那麼多錢！ 政府的負債已是「債留子孫」！ 除了負債留給下ㄧ代，我們還留給下ㄧ代「美牛美豬、美國基改農產品、美國農藥、健保藥品…」，再加上過時的「美國武器」……。 美國總統川普用美豬美牛「打開」美台雙邊經貿夥伴關係大門，這讓我想起19世紀時，英國用「鴉片」敲開中國大門。 工業革命後，英國企圖用商品貿易打開中國大門，但ㄧ直到19世紀三十年代，中國對英國貿易每年仍出超二、三百萬兩白銀。英國於是大量走私鴉片進中國，用鴉片奪取驚人的暴利，使中國每年白銀外流600萬兩。鴉片煙毒掏空財政，摧殘中國人民身心健康，也破壞了社會生產力，造成整體經濟蕭條衰落。 中國清廷派林則徐赴廣東禁煙，沒收並銷毀英國人的走私鴉片，嚴禁持有吸食鴉片。英國政府竟然以禁煙是「侵犯英國人私有財產」，派艦隊攻打中國，史稱「鴉片戰爭」。叫你付錢吸毒品，你不吸不行，不付錢也不行，否則就派兵對你開槍。 鴉片戰爭中國戰敗，中英簽定近代史第ㄧ個不平等條約「南京條約」。中國割讓香港、賠償白銀2100萬兩、開放五個港口由英國收取關稅……。從此，中國被所謂的ㄧ群「西方民主國家」恣意掠奪ㄧ百多年，被迫付錢吸毒，還被「西方民主國家」封為東亞病夫。 過去，英國鴉片叩關，中國腐敗的清廷還派軍禁煙打了ㄧ仗；現在，美國萊豬病牛扣關，英明的台灣政府卻主動開門迎接。大家都說以史為鑑，但台灣政府的政務官以馬戲團演出的本領，模糊了焦點，人民卻等著被安樂死。 美豬叩關，這是ㄧ場沒有煙硝味的「新鴉片戰爭」！ https://www.youtube.com/watch?v=OfJ0T26M7-w
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  • 「仇中媚日」的認知教育 從新版高中第一冊歷史課本說起 伍少俠 （高中歷史教師） 教育，是一個國家長遠發展的重要施政項目，尤其是國民教育。除了打造「國強民富」的遠景之外，教育更重要的功能，即為塑造國民對國家、民族的認同。就此而言，觀看我們現行的高中歷史教育，既無應有的知識水平，更無「中國」、「華夏民族」之清楚敘述！以下試以現行高一歷史課本為據，簡要論述此一「亡國亂民」的教育亂象。 在所謂新教綱頒佈施行以來，本人在這一學期第二回任教高一。在此意識型態領軍的課綱之下，新版的歷史教科書，不但基本史實、重要觀點錯誤百出，更重要的是，為何水準如此的教科書，還能通過教科書審查會議、出版上市呢？以本人之前曾出任多年審查委員的經驗，其原因不外乎兩者：其一為「倉促審查，囫圇吞棗」，其二則為「不顧學術，全憑教條」。無論是哪一項，都說明了此回所謂的「新課本」品質之陳陋與低劣。若欲詳細陳述其種種缺失，恐耗費章節巨大，故本文即針對為害最深的高一第一冊，隨意舉一家版本（在「課綱」與「審查」的雙重威嚇之下，各家版本受「意識牢籠」之箝制皆深，內容大致相同）略舉數例，以證本人所言。（引文後標明此段資料所在教科書頁數。） 操弄一：「雙標」論述 此為本冊撰寫的「標準」手法之一，同樣一個措施，若是中國政府所為，就是傷害台灣人民；如係日本殖民政府所為，則是嘉惠台灣人民。由這個手法延伸出來的是曲意頌揚日本殖民政府，中傷污衊中國政府。先舉一「雙標」之例，之後再以「媚日」與「仇中」兩項為主，分別舉論之。 如林爽文事件後，清政府實行「番屯制」……原住民族土地流失更形嚴重……牡丹社事件後，沈葆楨……推動「開山撫番」……嚴重限縮原住民族的生存空間。（日據台灣後，日本）總督更提出兩次「五年理蕃計畫」……後期則直接以武力占領原住民族的領域……至此，國家力量完全控制全台的每個角落。（以上24-25頁。此頁數為引用之資料出處，以下各處所示亦同。） ※清代「開山撫番」就被譴責為「嚴重限縮原住民的生存空間」，日本殖民政府的作為就是「國家力量」的展現，全然不顧及原住民生存感受；這樣的內容，全然站在日本殖民政府的立場，今天台灣還是日本的殖民地嗎？ 操弄二：媚日 媚日為著力核心，如：日本明治維新後……人口過剩，海外移民被視為解決國內人口問題的不二法門。（49頁） ※我問學生：解決此問題，除了軍國主義式的移民外，沒有其他方法了嗎？ 如：吉野材原為花蓮南勢阿美族中最強盛之七腳川社居住地，因1908年抗日失利，舊有之地遭官方沒收。（49頁） ※我再問學生：日本殖民政府這種作為，合法、合理嗎？有沒有壓縮原住民的生存空間？ 如：中日戰爭爆發後，總督府為了開發東部資源，扶植日本企業，提供就業機會。（50頁） ※為了「扶植日本企業」而開發東部的資源，站在台灣人的立場，我們的教科書不應該譴責一下嗎？ 如果以上內容還沒夠「媚日」，請看下一段敘述： 台灣人因不想在台灣當二等公民，而輾轉前往東南亞活動……以軍伕、志願兵、看護婦、慰安婦等身分，至各地從事軍事、醫療性等工作。 （52頁） ※當這張投影片在上課打出時，當場就有許多學生們發出噓聲，對此嗤之以鼻。連這群從小受到執政黨「黨國栽培」的學生們都知道的－－軍伕、慰安婦的地位比二等公民高嗎?!－－審書審員、教科書作者，會不知道?! 若以文憑、經歷來看，上述編寫教科書的諸公們，是知道的；知道了還寫成如此，不是「媚日」是什麼?! 以下再舉數例。如：新式製糖工廠……壓榨蔗農的利益。故當時有「第一憨，種甘蔗乎會社磅」等俚語，意指農民種甘蔗賣給會社並不划算。（78頁） ※「第一憨」的事情，課本竟然只有「不划算」三字輕輕帶過！所以我馬上問學生：既然不划算，為什麼又要賣給糖廠？ 由於學生們對此內容還有印象，馬上就有學生們回答：因為日本政府要求農民，只能把甘蔗賣給指定的糖廠！－－答的好！我點頭示意，表示之後還會再用課本內容說的更清楚些；到了相關內容時：日本領台後，同樣為增加土地稅收，再次整頓「隱田」。 為避免調查引發台人反彈……（日本殖民政府）在地方士紳的協助下，由日籍測量團隊進行測量，且不另徵收測量費用。總督府推動的土地調查事業……不僅有利於總督府的稅務徵收，亦方便日本資本家投入製糖事業 。（以上 90頁） ※我再問學生們：設立糖廠，對誰最有利？日本殖民政府，有沒有考慮到台灣人民的生活與利益？把甘蔗賣給日本糖廠的台灣農民們，真的只有覺得「不划算」而已嗎?! （總督府）針對台灣的……林野等項目，進行大規模的調查……進行各種現代化的基礎建設。（148頁） ※林野調查的結果，台灣島約90%的林地成為日本殖民政府所謂的「公有地」，這項措施到底使得哪些人受害了，哪些人得利了？ 此版本的教科書一點都不在意、一點都沒有提及；這項使得台灣原住民飽受其害的措施，課本卻只大剌剌地宣揚是「現代化的基礎建設」?! 除了在政治、經濟活動上對日本殖民政府歌功頌德外，在其他文化活動方面，課本內容亦不忘秉此原則，大力地偏頗論述。如：台日佛教寺院間關係良好……台灣佛教得到發展的空間，但已逐漸日本化。皇民化運動時期，佛教寺院大多被迫納入日本佛教體系。（100頁） ※於此，我問學生們：日本入據台灣之前，佛教的發展空間不大嗎？ 再問：如果佛教已日本化，為何之後還會「被迫納入日本佛教體系」？ 更重要的重點是：日據時期，台灣一地的佛教，已日本化了嗎？我接著引用目前知名的網路資料平台所載的以下兩段內容： 其一：（民國94年）台灣佛教的信仰人口約801.5萬人，占2,300萬人口的35%，其信仰人數可能與道教、儒教與台灣民間信仰及其他新興宗教有重疊的情況。 其二：1941年，全台灣人口共500多萬，而光是積極參與日本佛教宗派的信仰人口就達到80,000人。 ※簡而視之，目前台灣的佛教信徒總人數約800萬，約台灣總人口數的35%；而即使皇民化運動已推行了四年的台灣，「積極參與日本佛教」的人口，也僅占當時台灣總人口數的 1.6%！所以我簡要的說明資料後，接著問學生們：依上述兩段資料，日本殖民統治台灣時期，信仰日本化佛教的台灣人，算多還是少？ 又如：（日本殖民統治時期）總督府因進行「市街改正」而大量拆除舊建物……由於日人受「脫亞入歐」的思想影響，此一時期的建築常出現西式尖塔、圓頂或廊柱造型，使台灣街貌煥然一新。到了日本殖民末期，又為反「大東亞共榮圈」的精神，在建築中融入了拱窗、帝冠式屋頂等東方元素。（123頁） ※日本殖民政府拆除我們的舊建築，就是「煥然一新」；為了殖民政府的「大東亞」，加入東方元素又是理所當然的事情。如此， 台灣人，還有自己的主體性嗎?! 操弄三：仇中 為了加強媚日力道，「仇中」自然成為不可或缺的添加劑；此等內容，在課本中不勝枚舉，僅舉數例；如：清代基於漢族中心本位主義思想，將原住民依歸化的程度，分為「熟番」、「化番」、和「生番」。（16頁） ※只指責「漢族本位主義」，對於日本殖民政府所稱的「蕃族」則毫不批判！ （光復初期）有上百萬軍公教人員與眷屬隨政府來台……帶來社會極大壓力。（52頁） 1945年日本戰敗，中華民國接收（光復）台灣，但受到戰後中國大陸經濟蕭條之累，台灣的經濟亦受到衝擊。（81頁） ※日本殖民政府於投降前後，在台灣瘋狂地發行台灣銀行券，以致在我們政府還沒來接收之前，台灣的經濟狀況早已紛亂不堪！對於日本殖民政府的惡行全然不提，卻移花接木地將此亂事的責任推給自己的政府！環顧世界，任何一地也找不到如此荒謬的國民教科書籍！ 戰後，台灣傳統宗教一度被貶抑為迷信和浪費的象徵。（104頁） ※就佛教而言，面對當時中共在中國大陸對宗教活動的打壓，中華民國成為華人佛教信仰的另一重要區域；面對此一發展，我們的政府，有貶抑其宗教活動嗎？ 以上內容，其實只要略為查閱資料，斟酌筆法，應該就可以寫出最起碼符合基本史實的客觀看法、評論一致的內容來。如果連這一點都做不到、做不好，請問將如何增進學生們的思辨能力？更遑論對於自身文化與國族的認同！ 簡而言之，新版課本品質之低劣，大致上可由三點視之：一為「史實的錯誤或扭曲」，二為「教條性的陳述或宣揚」，第三則為由第一點與第二點而產生的「內容先後的矛盾或打臉」。更進一步來看，之所以會出現以上的種種誤謬，其核心原因在於：這一本所謂的高一台灣史，其實就是一本政府「仇中媚日」的教條宣傳手冊！為了達到此目標，所有內容都必須全力導向這個教條。在此大前提之下，課本的品質，焉能不低劣?! 後記：雖然世道紛濁，但是事在人為。在我以立場偏頗的教科書內容為本，用補充其他資料、頻繁地與學生們互動、討論了一段時間之後，令人略感欣慰的是，學生們的思辨與反應能力也與日俱增。某一日課堂上提及：（清代漢人）伐樟熬腦，整地種茶，造成山林過度開發，破壞生態……壓迫到原住民族的生存空間。（75頁） 我先問學生們：你認為到了日本殖民統治台灣後，上述問題有沒有更為嚴重？ 學生們不加思索的回答：有！ 我再問：你們猜，課本在講述日本殖民統治台灣時期，會不會提及上述問題？ 學生們更齊聲地回答：不會！ 即使喪亂的人心幽冥，低劣的教條浮濫，在一段時間的引導之下，青年學子們都漸有所長，日進有功。教科書的「閹然媚於世」、「昭然媚於日」的污濁，我們不知何時能清除，但是如果我們毫無作為，則愧為中華子孫！為了「撥亂反正」，我們責無旁貸！◆
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  • 嘉南大圳和八田與一神話的謊言（1） — 日本米荒造成台灣人的「飢餓輸出」 照片：嘉南大圳灌溉的農田，大米全部運到日本提供本土食用，種田台灣農民自己吃不到。 前言：在民進黨執政的台灣，日據時代最大的水利工程嘉南大圳和總工程師八田與一，被當成神話般的歌頌與供奉。代表日本殖民政府和官員對台灣重大的貢獻，是「愛台灣」的表現。這是徹頭徹尾的謊言，日本興建嘉南大圳，完全是為了供應日本帝國的軍需，台灣提供土地和勞力，種米卻吃不到米，用水需要繳水費，嘉南大圳是剝削台灣農民集大成之作，受到日據台灣知識分子猛烈的抨擊。日本帝國愛統治下的台灣土地，為日本帝國的利益服務，卻把台灣人當成奴才剝削踐踏。 日本「米騷動」是興建嘉南大圳的原因 1918 年，日本爆發「米騷動」大暴動後，社會和政治的動盪是在日本政府認識到，本土糧食生產已無法應付工業化人口。為解決本土米荒，日本政府將目光投向殖民地台灣，因而直接催生了嘉南大圳的興建。兩者的核心關係與演變邏輯如下： 一、 政策轉變：從「工業日本、農業台灣」到「工業日本、米穀台灣」 本土供需失衡：一戰後日本城市人口激增，農地不足，引發 1918 年的致命米荒。強烈增產需求：為平息本土民怨，日本政府下令總督府必須在台灣大量增產稻米，並將其運回日本，以壓低本土米價。 二、 核心瓶頸：看天吃飯的嘉南平原空有土地卻缺水：嘉南平原雖然面積廣大，但當時多為無法穩定灌溉的「看天田」，加上鹽分高、洪水與乾旱交替，無法大量種植日本本土喜愛的品種。技術與基礎設施雙缺：若要實現日本政府「把台灣變成大米倉」的目標，就必須進行全面性的水利改造。 三、 關鍵解方：嘉南大圳的誕生（1920年動工） 大興土木：在米騷動爆發後的兩年（1920年），由八田與一設計的「官設嘉南大圳」正式動工，並於 1930 年完工。 三大核心改造：建造烏山頭水庫：建立當時亞洲最大的土石壩水庫，穩定儲水。 鋪設萬里渠道：興建總長達 16,000 公里的給水與排水渠道，如同血管般遍布嘉南平原。 實施三年輪作制：將灌溉區分為水稻、甘蔗、雜作，強迫土地輪流得到水源，最大化利用水資源。 四、 最終結果：成功紓解日本米荒，卻造成台灣「飢餓輸出」 蓬萊米大產：水利解決後，搭配磯永吉研發成功的「蓬萊米」（適合日本人口味的稻米品種），嘉南平原的稻米產量在完工後暴增數倍。 台灣人的犧牲：大量高品質的蓬萊米被強行運往日本本土，台灣農民自己反而吃不起，只能改吃地瓜或劣等米度日，歷史上稱為「飢餓輸出」。 興建江南大圳的政治與法律程序 日本政府並非一開始就打算在台灣蓋大型水利設施。1910年代，八田與一提出嘉南大圳的雛形計畫時，因耗資過於龐大（高達5,400多萬日圓，是當時總督府年預算的1/3以上），原本遭到大藏省（財政部）強烈反對而擱置。不過，1918 年 8 月全日本爆發米騷動後，中央政府的態度在數月內發生了 180 度大轉變。以下是關鍵的官方政策文獻與法案： 1. 《米穀法》（1921年通過）與帝國糧食自給政策 米騷動後，日本政府深知無法再依賴外國進口米（當時外國秈稻不合日本人胃口，且易受外匯與國際局勢波動）。1921年，帝国議會正式通過《米穀法》，這份法律文獻奠定了日本「以國家力量調控帝國內部糧食供需」的法源基礎。隨之出台的國家總體政策，就是惡名昭彰的「產米增殖計劃」（産米増殖計画）。在該計劃的官方指導方針中明確指出： 「日本本土因工業化導致缺糧，必須將朝鮮與台灣轉化為『帝國的內地食糧供給地』，實施積極的稻米增產與水利擴建。」這項政策將台灣的定位，從原本的「糖業基地」正式拉抬為「米糖並重」，為嘉南大圳的巨額撥款提供了最核心的國家政策正當性 2. 拓殖局與台灣總督府的《官設埤圳條例》修正與撥款決議（1919－1920年）。1919年，在米騷動的餘波下，日本拓殖局（負責殖民地事務的中央機關）與台灣總督府密集召開會議。在隨後通過的預算案與公文中，原本因預算過高被冷落的「公共埤圳官設官佃溪埤圳計畫」（即嘉南大圳前身）正式獲得中央財政支持。 中央巨額補助：日本政府打破慣例，決定由日本國庫與台灣總督府直接補助大圳高達 1,200 萬日圓（約佔總工程費四分之一），其餘由發行公債與地主自籌。 公文政策轉向：總督府的官方施政報告（復命書）與敕令中明確寫道，之所以對嘉南大圳發放如此史無前例的巨額國庫補助，是為了「應對帝國總體糧食不足之緊急狀況，加速開拓水田以供移出」。 3. 《臺灣農業倉庫令》（1921年）與《米穀檢查條例》為配合嘉南大圳完工後的稻米爆產，日本政府在 1920 年代初期陸續頒布了法規文獻。總督府頒布《臺灣農業倉庫令》，在全台大興鐵路沿線倉庫，目的就是為了囤積大圳灌溉後暴增的蓬萊米。實施嚴格的《米穀檢查條例》，規定凡是要運往日本本土（移出）的稻米，必須符合日本內地的規格與品質檢查。這套行政命令在法律層面上，將嘉南大圳的供水目標與日本本土的米價穩定緊密綁在了一起。 日本帝國剝削台灣的政治脈絡 在日本內閣府與國立公文書館保存的檔案中，這段歷史的邏輯鏈極其清晰： 1. 1918年8月：富山縣主婦發起米騷動，驚動天皇與內閣。 2. 1918年9月：寺內內閣垮台，新上台的政黨內閣將「糧食自給」列為第一國防要務。 3. 1919年：日本中央與總督府達成共識，唯有改造台灣最大的平原（嘉南平原）才能提供足夠的水田。 4. 1920年：原本卡關的嘉南大圳獲得日本國庫補助，正式動工。 因此，嘉南大圳不僅僅是一項台灣的水利工程，它在當時日本官方的文獻定義中，是一項為了拯救日本本土免於再次發生「米騷動」而啟動的帝國糧食安全戰略工程。因此，把日本帝國興建嘉南大圳說成「用心經營台灣」、「偉大貢獻」、「愛台灣」，實在是荒謬無比。 《日本帝國台灣黑皮書 — 兼談偽譯作《台灣漫遊錄》之歷史造假〉 過去20年，民進黨政府透過大量補貼文藝作品，美化日本殖民時代，儘管也有小小的批判，但好像是發牢騷撒嬌一樣，主要手法就是把日本時代描寫成富足和平的「先進文明社會」，目的是對照台灣光復後國民黨統治的「黑暗殘暴」。這就是民進黨塑造的「台灣主體性」的主軸，過去一直這麼做，為民進黨奪取政權的意識形態鋪墊；雖然如此，2016年民進黨全面執政之後，這種做法進入一種新的層次。民進黨政府動用的大批的經費，據我們估計，最少在200億台幣以上，圈養文藝界，透過寫作、歌唱、影視作品創作的龐大補貼，海內外推廣的贊助經費，透過戲劇的包裝，讓這些作品得獎，尤其是海外的獎項，利用得獎的紅利，再向台灣內部大力宣揚政治正確。問題是，這些美化日本帝國統治台灣的文藝作品，完全是造假歷史，踐踏抗日先人的血淚。而所謂獎項評審通常不考慮內容的真實性和政治動機，而是看戲劇的技巧和包裝。在砸下這麼龐大經費的前提下，加上其他想法的作品不可能有同等的補助，甚至一點補助都不可能得到，這就決定了這些被宣揚的文藝作品，至少有幾部會進入國際視野，然後民進黨政府就宣傳這是「台灣之光」，讓一般批評者不敢批判這些造假的歷史。在官方大力經費的支持，掌控媒體的大肆宣傳之下，這些造假歷史就成了公然的謊言，進入新一代的腦海裡，成為他們基本的意識形態。這種塑造殖民奴才的手法，在現代國家裡實在罕見，但民進黨幹得出這種事。 最新的一套劇本就是楊若茲的（楊双子）寫的《台灣漫遊錄》，這是一本偽譯作，虛構一位日本女作家到台灣旅遊，與她的台灣本地翻譯，在相處中產生愛戀，之後寫的小說翻譯成中文版本。表面上是一本同志小說，也稍微提到日本帝國主義統治下台灣人和日本人地位的差別，但更根本的是透過兩人的戀愛描述，形成日台交融的認知，同時把台灣社會描寫成富足文明的進步社會。作者在得獎時，一直強調「台灣主權」。這也是民進黨花費大量經費的終極目的，用大體納稅人的錢圈養文藝人士，讓其中一些人得到國際獎項，讚許為「台灣之光」，在大力宣傳，推廣台獨思想，並作為政治正確的武器。 或許外國人不清楚，但我們對這套手法非常了解。我們沒有那麼多的經費，但今天網路平台的特點就是，網路發表不需要太多經費，可以運用不對稱的方式進行對抗。我們沒有能力砸錢，但我們卻有強大的歷史證據，我們的歷史圖文證據比他們強大的太多，這是我們最大的力量。我們使用歷史證據來跟這些造假的泡沫包裝進行長期的對抗。在沖天炮煙花似的熱鬧消散後，最後贏得勝利的一定是擁有歷史證據，那是永遠存在的價值。 我們在對抗《聽海湧》、《大濛》造假歷史的迷霧中，取得了勝利，《台灣漫遊錄》也是如此。他們可以獲獎，他們可以進行各種華麗的包裝，但在我們強大歷史證據批判之下，他們無法假裝這是真實的歷史，而政治正確是無法建立在虛假的歷史上，他們既不能說是虛假的，也不能直接反駁，只能當成沒看見，而我們所帶領證據的批判，也會使得其他的批評者變得更勇敢，更站出來參加批判的隊伍，最終這個政治正確塑造的企圖自然破滅了。如此，台灣歷史爭議就得以伸張。 《日本帝國台灣黑皮書 — 兼談偽譯作《台灣漫遊錄》之歷史造假〉贊助預購方案（限量簽名典藏版） 出版日期：2026年7月15日 開本：21 x 15 cm 頁數：150頁左右 印數：限量1000本簽名典藏版 出版日期：2026年6月10日 定價：800元（含運） 優惠預購： 即日-6月10日 500元（含運） 6月11日-7月15日 600元 7月15日以後 700元 《日本帝國台灣黑皮書》— 兼談偽譯作《台灣漫遊錄》之歷史造假 贊助預購方案（限量簽名典藏版） 表單 https://forms.gle/rqVbv8Nyos4s8UNt7 最後祝大家 身體健康 闔家歡喜
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  • 喜歡日本？ 若問台灣為何會「親日」？我個人的想法是，相較於韓國受日本統治三十幾年，台灣在日本的統治下度過五十年的漫長時間，讓原本的恨隨著第三代的出生長大，台灣人越來越能感覺得到日本人的好。嚴謹又正直、守紀律、對國家盡忠等等，甚至很多地方都受日本同化了。 當然，日本在接手台灣這塊殖民地初期，的確也採取過高壓統治。一有高壓統治，必有武力抗爭出現。這是不管在世界的哪一個地方、歷史上的哪個時代，都會出現的必然結果。所以在那一段時間裏，的確也有不少台灣人因此受到傷害。如我的外公，即因年幼時兄長遭到日本人殺害，而使這記憶成了他一輩子也難以抹去的心靈創傷；還有日本警察或官吏用傲慢的態度、輕蔑的眼光對待台灣人等等。 還記得畢業於台北工業學校，後任職於台灣總督府道路港灣課的詩人窗道夫所寫的一段文章―「（在總督府道路港灣課裡）上面的高官傲慢的很；中間的人，對上是一臉笑容，對下是晚娘面孔；最下面的人沒辦法，只能卑躬屈膝。但即使如此，對台灣人還是大擺架子。」 作家阪田寬夫大師在一九八四年到台灣旅行，當他順道拜訪詩人窗道夫的友人廖先生時，寫下了以下這一段描述： 「（因嚴重心臟病住院的廖先生）一想起在自己最窮最苦時，窗道夫先生出手相助的事，他突然從床上坐起，通紅著臉，大聲地喊：『就在那時，我眼淚流了出來！為什麼我們還要分什麼日本人、台灣人？！』『感謝日本人讓我警覺到自己應該跳出民族的框架……。當日本戰敗要從台灣撤退時，想起窗道夫先生為我所做的一切，原本對日本人的恨不見了。我沒有想到報仇的事，反而只想安慰他們，送他們離開。』」 的確，氣焰囂張的日本人也有，但是也因為有更多像窗道夫先生這般，不吝對台灣人伸出援手，同時又有像廖先生般能夠體諒日本人的台灣人的存在，所以才形成如今「親日」的台灣。 由於日本人走後，接著進來台灣的國民黨過於專制，使得常有人不禁懷念起日本來，覺得比較之下還是日本人好。日本人守規矩、重法律；反觀之後來的中國人，法律是他們用來抓人或處罰人所使用的工具，而非用來約束自己行為的東西。就這樣拿日本人和中國人兩相比較，覺得「日本是個好民族」的想法也就自然應運而生了。 在《文藝春秋》的特別版裏，曾有一個「我所愛的日本」特集。其中訪問了五十二名在日外國人，要大家談「我喜歡日本的ОО」。這些訪談最後由前上智大學教師加藤恭子女士集結歸納，所整理出來外國人眼中公認的日本人之美德、長處為：「正直、謙虛、細心、體貼、纖細、客氣、和平」，讀來叫我頗有同感。 五十二名受訪的外國人中，金美齡女士也是其一。金女士語鋒犀利地說了如下一段話：「台灣在戰後那段時間，因感懷日本人統治時代，因此常用日本精神（台語發音）這個語詞。泛指一項事物清潔、公正、誠實、值得信賴、有責任感，以及一個人活在世上須恪遵的倫理、美德等。不過現在這個名詞的使用，和日本這個國家已經沒什麼關係了。譬如：我們會指著某個台灣人說：『那個人吶！是用日本精神在做生意！』諸如此類的用法。」 我們這一輩或是稍稍比我們年輕一輩的人，可以說是看著日本從戰敗一路奮發，到重新站起。當初的日本和台灣，同樣處在沒錢、沒物資的窘境。正因為如此，當看到日本人咬著牙奮鬥的同時，卻又能以此引以為傲地生活著，可說是教我們打從心底佩服他們，尊敬之心油然而生。 反觀中國和韓國，他們對日本戰後努力不懈的模樣視而不見。戴著歪扭、憎惡的眼鏡看日本，因而才會有諸如「粗暴的劣等人種」等責難的評論產生。相較於台灣將戰前與戰後的日本一同審視，用客觀又自然的態度看待這個身旁的兄弟國，以往的憎恨、厭惡、中傷或自私的負面的情感，便理所當然地漸漸淨化了。 不僅如此，台灣人將日本視為最值得尊敬的國家，在我看來還有一個更重要的觀點，更重大的意義存在，那就是―台灣人肯定並尊敬日本是一個民主，且沒有特權階級的國家。 和鄰近諸國相比，中國是個有著極端嚴格階級制度的國家；韓國從表面上雖似乎看不出來，但事實上他們的階級也是分得很清楚；另外，菲律賓和泰國更是長久以來一直為特權階級所支配，甚至稱他們是貴族制度也不為過；至於印度，自然也無庸贅言，社會中本來就有階級劃分。 雖說日本各方有識之士近來一直不斷憂心，認為社會中的不平等、兩極化，有愈演越烈之勢。但回顧這半世紀以來，日本一直是個講平等的國家，這是無可否認的事實。尤其透過和日本的各種交流，包括：到日本觀光或和來台的日本人交談，甚至從觀看日本新聞，欣賞電視劇等，在在都可教台灣人深刻地感覺到，日本是個沒有階級、講民主的國家。 如今的台灣，存在於以往的固定支配階級的政治體制已經瓦解，已邁向民主化，成為一個平等的國家。也因為深切體認到亞洲僅存台灣和日本是講求平等的國家，值得彼此好好珍惜，讓台灣人對日本不只產生共同體的感覺，同時也衍生出尊敬之情。 近來，日本對於來自中國和韓國過份的責難與要求，多採接受之態。這不禁讓我懷疑，是否日本各界對於自己國家越來越沒有自信了呢？其實日本大可有自信地去面對責難不畏批評。請看看這份問卷調查的結果，牢記它所呈現出來的意義，就會了解日本絕對是個有本錢和實力擁有自信的國家。 最後，我想向大家提出一份數據資料。現任日本交流協會理事長高橋雅二先生在演講時，經常提到在日本喜歡台灣的日本人的比例超過75%，這個數字絕對是有依據的。根據美國蓋洛普公司所做的民意調查，對台灣抱有好感的人，在日本為76%，美國為73%，英國為68%，當然很好，這樣的調查結果讓台灣人也相當高興。因為在過去總有人會懷疑，台灣人這麼喜歡日本，那日本人呢？如今這個數字同時也印證了一件事，那就是：當用善意去對待對方時，對方也會用善意看待你。台灣和日本兩國能有緣在地理上、歷史上擁有如此相近的關係，願我們未來能手攜手，一步步地同往世界和平的大道前進。 摘自: 心目中的日本/盧千惠
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  • #賴清德不知道的228 ／ 楊渡 228事件78周年，賴清德總統首次出席中樞儀式，在致詞中提到「現在追思懷念不是在製造族群衝突，把整個228事件推給族群衝突是毫無反省、毫無歉意，完全不負責任，非常不應該的行為。」 歷經了78年，賴清德終於將228從族群衝突的「魔咒」中解放出來，這是值得慶幸的。因為，正是民進黨，為了獲取本省族群選票，不斷將228簡化為族群衝突，是「外省人殺本省人」。民進黨是這個說法的獲利者，因此，賴清德新的說法，恰恰好反過來印證了民進黨與一些獨派研究者的「毫無歉意與不知反省」。 #日本帝國大洗劫 賴清德在致詞中更將228提升為兩岸間的「文明衝突論」。他說：「228發生的原因是當年台灣社會已經開始享受現代化的文明，夜不閉戶；當時主要交通工作腳踏車也不必鎖；…來自大陸的軍隊，經過北伐、抗日、剿匪，連年戰爭，他們的生活水準當然是無法和台灣比，他們偷、搶、破壞，生活文明的落差引起天怒人怨，加上陳儀部隊軍紀敗壞，以及獨裁者蔣介石在大陸戰局節節敗退情形下，為了確保來台灣統治，所以犯下滔天罪行。」 將228歸因於兩岸的「社會發展階段差距」，這是228受難者陳明忠早就有過的說法，不足為奇。然而，這是社會結構性的課題，不一定會引起像228這樣的民變。因此當時社會經濟的真實狀況才是我們該追究的課題。 最值得關注的是1945年日本天皇宣告投降之後，台灣總督府最後一任主計課長塩見俊二在日記回憶錄《秘錄‧終戰直後的台灣》一書中寫過：1945年9月9日，他負責從東京載運整飛機的「台灣銀行券」鈔票到台灣分行，因載滿紙幣，他押送一起走時，沒有空間坐，還得坐在紙幣上，可見數量之多。 有多少錢呢？共有6億。這是什麼概念？日本統治台灣50年才發行14億，戰爭結束日本正要走，卻突然增發42％的貨幣。當年小學老師薪水才3、40元，平時百元大鈔已經很夠了。那些印著「台灣銀行」專用的日幣千元大鈔，運來台灣收購米糧、生活物資，因日本戰後有大量軍人要遣返，嚴重缺糧。這突然暴增的千元大鈔，立即造成台灣通貨膨脹，生活物資被搜括一空。 台灣在戰後歷經美軍轟炸、軍人徵調、物資管制，已民生凋弊，殘破不堪，再被這6億大鈔來搜括，經濟不崩潰都難。民間無由知道崩潰的來源，竟是日本帝國對殖民地台灣的最後一次大洗劫，到最後，只會怪罪於來台治理的陳儀政府。 #蔣介石非替罪羊 這就是造成228的關鍵前因。一般研究者忽略這一段，只在陳儀、國民政府與台灣治理之間追究，自然無由明瞭引爆228的經濟矛盾根源。 另一方面，兩岸間的社會發展差距也確是造成衝突的另一根源。台灣作為殖民地，為了統治的方便，必須以明確法令規定二等公民的權利義務，那是跟日本人不能一體適用的特別法。這就讓台灣有了初步的法治基礎。而大陸歷經革命、軍閥、抗戰等，確實無一安定時刻可以建立現代性的法治基礎。因此，即使陳儀有心讓台灣遠離大陸的混亂局面，但大勢所趨，仍無由避免混亂。 在這一點上，賴清德的認知比過去的省籍衝突論是有進步的。然而他仍犯了大錯。那就是228無辜論與蔣介石的屠殺論。228之中，有兩股共產黨勢力起來組織民眾，一股是台中的謝雪紅，一股是嘉義雲林的張志忠和簡吉。他們懂得武裝作戰，組織民眾，是革命起義。那不是無辜，而是有思想、有使命的革命家。即使他們在228與白色恐怖中犧牲，但將他們形容為被屠殺的無辜者，那是對烈士的不敬和貶低。 賴清德仍未弄明白的是，228不是找蔣介石當替罪羊，把所有責任都歸咎於「獨裁者的內戰節節敗退」就夠了，更何況內戰才在東北開打，還未敗退，那樣只會挑起更多的矛盾與衝突。一味地利用228製造仇恨，只會讓台灣更撕裂、無法團結。好好研究228是為了看清歷史，避免錯誤認知，才能走向和解、友愛、和平的未來。
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