高雄杉林區有個大愛村 岱克拉思 部落互助教保中心 是收大愛村裡面1歲到學齡前的孩子 大概有38個小朋友 一學期收3800元，沒有月費 等於一個孩子一個月就500元的伙食費 裡頭的孩子多半是 低收家庭或者是隔代教養，更生人家庭 這一村裡面年輕的都出去工作都只剩下老年人或者是沒有謀生能力的媽媽這類的邊緣家庭 在那邊的孩子一歲多就學會吃飯不像我們都市的孩子一歲多還在吃粥 因為他們吃粥不會飽回去肚子還是餓的 因為是大愛村 原住民協會另外創立的 托育中心 所以經費很拮据都是靠教會的募款 長期欠缺的是奶粉跟尿布還有一些新鮮的食材 如果家中有多餘的食材可以寄到這邊或捐到這邊 岱克拉思部落互助 教保中心 👉地址：高雄市杉林區大 愛里合心路40巷12號。 👉聯絡人：杜曉萱 (#)07-6776074

轉傳…… 為南投水里國小募集327個[愛的聖誕禮物盒] 本會的志工吳宗謚，目前在水里國小擔任替代役，也看見學童的需要，邀請好友用鞋盒寄送一份愛的聖誕禮物，與偏鄉學童共享聖誕温馨，已收到30份，還需要297份--林英明敬邀 一、活動主旨:每年聖誕節拆禮物，是孩子們共同的期待，南投縣水里國小，有大多數學童是來自山上、新住民、隔代教養、單親家庭。我希望自己在水里國小服役的這一年的期間能為小朋友做些什麼事情，給予何種幫助呢！剛好遇到了聖誕節，我希望能透過大眾傳播資訊平台來募集聖誕節禮物，邀請大朋友、小朋友來當聖誕老人，分送愛的禮物。同時我會請收到禮物的孩童，回寄一張新年賀卡，讓我們互道新的一年平安溫馨。 二、愛的聖誕禮物盒分送對象:南投縣水里國小學生 合計327份 三、包裝方式: 1、為了讓這份愛的禮物，無大小之分，請將你要分享的禮物，用郵局2號便利箱，或家中鞋盒大小的紙箱子包裝寄送。 2、建議是:以國小學童喜歡的文具圖書為主，不要有易碎物品、已拆封或過期食品。 四、愛心轉運站: 請於106/12/20日前，每日8-16時，寄達南投縣水里鄉民族路151號 請註明[愛的聖誕禮物盒]，寄送地址及寄件人，以方便收到禮物的孩童回寄賀年卡。 五、連絡人:水里國小役男吳宗謚0956535261

本文為一學生家長，看到現在台灣學生教材內容，所觸發的感慨，全文如下： 我孫子就讀國小四年級，社會第一次小考，全班不及格，後來2次，孫子還是不及格，我看了課本真TMD語無倫次、不知所云，到底在教什麼？火大在上禮拜日寫信給社會科編輯委員如下：這裡我的名字改成 xxx，但是發信時用的真名，本信經過同學，（魚包）兄修訂，在此謝謝他。 翰林書局的社會課本編輯委員們：你們好！ 我的孩子就讀國小四年級，他的社會連續三次小考不及格，老師通知要我簽字，我原先想要 教訓孩子，但在看完課本與考題後就原諒他了，因為我試著答題，竟有90%不會作答，這本 社會課本到底在教什麼？是我們從前分科的歷史、地理、還是常識人文？我要孩子問他同年級的表哥在永和讀書，也是社會最爛，全班都是社會考不好，這不是孩子的笨與愚蠢。 試考你們一題，內溝溪在哪裡？ 如果你們不會，我不會認為你們沒有學問，除非你們有人住在台北市內湖區，因為它是在我家後面內湖 山裡的一條小溪，台北市府還建有內溝溪生態展示館。 課本中不斷提到「家鄉」二字，家鄉指哪裡，表達的不清不楚？明明你們心裡想說台灣，卻不直說！ 其次，原住民的話題太多，依照原住民委員會的資料，原住民只佔全人口的 2.37%，比例非常低，97.63%是其他族群，編那麼多篇幅，花太多時間去學習它，是否值得與必要？我們要尊重少數族群，但是不需要學習他們，而他們人少，是自然形成的。 整本書見樹不見林，舉例如下：第40頁家鄉開發的故事說到巴宰族，請問這個族目前在哪裡？原住民委員會公佈十幾個族，找不到巴宰族？已經消失的族有何價值去讀它呢？浪費學生可憐的一點點時間。 第41頁的葫蘆燉圳，我已年過七旬，都不知道它的名字及它在哪裡？還不是活得好好的！孩子學這些有何意義？能與國際接軌嗎？台中人若不住在合併前的台中市區可能都不知道葫蘆燉圳，為何不教孩子台灣超過50公里的獨立水系，如濁水、高屏、曾文溪、淡水河及其他名山：阿里山、玉山、雪山等。 我看到幾個題目就是雞蛋裡挑骨頭，如觀音這個名字哪裡來的？講到觀音，順便批判這二個互相矛盾不成邏輯的組合字，觀是看的意思，音無具體形狀，如何能「觀」得到「音」呢？ 烏來是溫泉意思，這是那一族語言？頭城這名字怎麼來的？大里這名字怎麼來的等等？還有很多荒謬的題目，無法一一列舉。 地名是相約成俗，千百年來不知不覺形成的，從小就這麼跟著長輩稱呼，難道如何起源有那麼重要嗎？你們一定要把它當作考古學的考題嗎？孩子真倒楣，因為不知道，成績就不會好。要後代子孫牢記怎麼來的，有必要嗎？ 唯一可表揚你們的地方是第6課第76頁傳統節慶，有關農曆新年、元宵、清明、端午、中秋、重陽節等。你們絕對的想逃避這些節日，卻無法迴避，硬著頭皮去表達，改用先民取代中國這兩個字。 第78頁的原住民豐年祭、飛魚祭、祖靈祭、五年祭等，這是2.37%人口過的節，當作地方政府觀光據點的說明書、介紹書就夠了。 第79頁新住民的潑水節，這是在新北市中和區華新街的一個慶祝活動，也要寫在課本上，有必要嗎？水燈節在台北市中正區，若不是你們寫在課本上，我還不知道呢？ 還有越南春節就是中國春節的延伸，中國歷史上千古一帝漢武帝在西元前111年，距今2131年前消滅南越武帝後，直到1858年被法國佔領都一直是中國領土，他們當然過中國春節，所以沒有必要放在課本裡。 這些例子，就像我前面問的內溝溪在哪裡一樣無聊、無用。 結束前，說說你們的文章深淺，你們公司另外有出版國語課本，四年級課本，應該用三年級以下教過的中國字來編寫，你們不顧一切，將所有四年級認識與不認識的字全部寫進文章，一堆字不認識，雖然有注音，但也只能知道發音，老師還沒有教什麼意思，還要先查字典或問長輩，浪費學習效果與時間。學學英文有種 階梯英語：分1000字、2000字、3000字的書本，可以從簡單的慢慢讀上去，不要查字典，因為他會一再出現，看完這個不認識的字就認識了。 希望你們改進，當然我寫沒有用，因為你們驕傲的不會理我，也不會改，但歷史會記得你們胡亂編寫社會課本。 副本同時發給孩子的學校校長、社會科老師。 學生家長 XXX 台北市內湖區 109年11月1日

考試院宣布明年起高普考刪除列考公文。 民進黨立委鄭運鵬進一步呼籲國考應廢考國文，他並引述前考試委員林玉体、李慶雄等人過去提案指出，「年輕人不應把青春浪費在古文上」！ 鄭運鵬指出，國文這種「食古不化」的項目應該廢除！ 他並舉例，原住民特考不考原住民語言，卻考國文，有何必要性？ 一位高中英文老師林湘英回應鄭運鵬的荒唐提議如下： 對此議題， 我想，我們應該先思考「學習國文」的意義是什麼？ 國文者，國家之語文也。 顧名思義，語文涵蓋的是語言和文化兩個層面。 若單純做為溝通之用的「語言」， 閩南語、客家語、原住民、甚至英文， 都具有溝通的功能。 如果只是做為溝通之用， 不一定要上學唸書， 只要日常生活中天天接觸， 也能習得生活所用的語言。 那麼，為何從國小、國中、到高中， 國文（語）的課程時數都是佔比最高的科目？ 在升大學的各個採計科目中， 高達97%以上的大學校系採計國文？ 為何？ 大家一定聽過一句話：數學學不好的人，往往是因為國文能力不好！ 不只是數學， 物理、化學、生物、歷史、地理、公民…… 要學好這些科目， 先備能力都是「國文能力」， 為何？ 所有的學科都是透過文字闡述來傳達知識， 語言能力代表的不只是一個人能不能在日常生活中使用語言與人溝通， 而是透過語言來傳達或是接收所有邏輯、概念、和知識！ 因此，語言能力的優劣決定一個人吸收知識和邏輯思考的能力！ 這就是為什麼許多專業考試的必考項目都有國文的原因！ 民進黨若所思所想都是去中國化， 那就發展出一套成熟而廣為通用的語言系統，用來取代中文，例如閩南語。 從此，不管是數學、物理，化學、生物、歷史、地理、公民、地科， 所有的科目全部用閩南語來教學， 或是全部改成英文授課， 我相信每一種語言只要發展夠成熟、使用度夠廣， 都可以達到和中文一樣的功能， 問題是：以我們現在的環境來說，目前有哪一種語言可以完全取代中文！ 答案是：沒有！ 即便這幾十年來， 民進黨不遺餘力地推行鄉土語言， 但大家都心知肚明， 那只是做做樣子、學個皮毛而已， 有幾個高中物理老師可以每天用閩南語或英語教物理、而學生也可以完全吸收的？ 中文做為我們國家的語言已經是個無法否認的事實， 強化學生的語文理解力， 才能幫助他們順利吸收各個學科的知識， 世界上沒有哪一個國家要消滅自己的語言， 除了中華民國的民進黨政府！ 有人說，語言能力可以加強，但古文應該廢除！ 何謂古文？ 我的認知是：古文就是一個國家從古代流傳下來的文學和文化！ 但凡一個有源遠流長文化的國家， 無不珍視自己的古文！ 所以莎士比亞至今仍被英國人奉為文學大師， 即使到了科技發達、科學昌明的21世紀， 所有的英國人對莎士比亞都依然是肅然起敬、引以為傲的， 不會有人認為莎士比亞的作品是「食古不化」！ 那麼，做為擁有五千年文化的文明古國， 我們何以鄙棄孔孟、老莊、李白、蘇軾？ 學習古文是浪費時間嗎？ 有人說：日常生活又用不到古文，為什麼要浪費時間學習？ 那麼，試問：日常生活用得到三角函數嗎？日常生活需要計算密度、重力加速度、電學、光學嗎？ 這些科目有沒有意義？ 當然有！ 學科的意義不一定在於日常生活能不能用到， 知識代表的是腦力開發和邏輯能力的訓練！ 我們上體育課不一定是因為要成為運動選手， 而是透過學習各種體育強身並培養興趣！ 在我的學生時代， 數學是我的天敵， 但是，也正是因為我從沒放棄數學， 訓練出我還算沒有太笨的腦子！ 印證一句話：錢會越用越少，腦子會越用越銳利！ 那麼，學習古文的好處是什麼？ 在中國5000多年的綿長歷史中， 能夠去蕪存菁留到21世紀、進入國高中課本的所有文章和詩詞歌賦， 絕對是經典中的經典！ 從國小開始， 我被要求背唐詩宋詞， 國中到高中， 課本中的每一篇古文， 老師教過之後， 一定要求學生一字不漏地默寫， 我從來沒有覺得那是浪費時間！ 「諫太宗十思疏」談的是治國之道。 「出師表」談的是如何救國家於危難之中肺！ 「指喻」談的是防微杜漸的重要性。 「岳陽樓記」表達了范仲淹“不以物喜，不以己悲”的生活態度和“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的政治抱負。 唐詩宋詞元曲，有抒情、有寫景、有感懷、有敘事….. 所有的經典，除了文字之美， 更珍貴的是古人傳於後世的人生智慧！ 學習古文是浪費時間？ 古文是食古不化之文？ 是怎樣文化貧乏的無腦政客才說得出這樣可笑的言論？ 很多網友一開始以為我是中文系畢業的， 可能是因為覺得我掌握文字的能力和敘事邏輯還算清晰， 但是，坦白說，我的文學造詣最巔峰的時期是高中畢業的時候， 因為考試的需求， 我在國高中六年中， 像海綿吸水一樣大量地吸收了中國文學！ 高中時候的我， 信手可以拈來古文的美詞佳句， 靠著對語文的強大理解力， 其他科目也能順利學習、獲得高分、考上台大外文系！ 當了老師之後，站上講台， 不管是傳道、授業、或解惑， 面對學生時， 能夠仔細講解、侃侃分析， 這都要感謝學生時代奠定的語文基礎！ 我至今感謝我高一到高三的幾位國文老師： 劉文雅老師、黃靄香老師，吳碧霞老師、張麗珠老師！ 其他科老師的名字， 我多半都忘了（真是對不起這些恩師）， 唯獨造就我文學底蘊的國文老師們， 他們的名字在我的心裡永誌不忘！ 如果我今天也算有些小小能力， 這一切和我的國文能力絕對脫不了關係！ 邏輯能力、思辨能力、理解能力、分析能力、文化涵養、人格塑造， 這些都是「國文」的功勞！ 誰說學國文是浪費青春？ 可惜的是，現在的孩子沈迷於網路世界， 能受文化浸潤者少之又少了， 不讀經典、不懂文化、不思真理， 甚至，連字都不會寫了！ 對於鄭運鵬立委的狂悖之言， 我笑稱：數十年之後，鄭運鵬立委的子孫只怕把先祖的名字寫成「奠軍鳥」吧！ 屆時，鄭立委在天之靈恐怕是苦笑不得了！ 說到浪費時間， 年輕人不應該浪費時間在上面的事情多得是， 為什麼不呼籲晚上七點到九點切斷網路？ 這樣可以減少學生浪費在網路上的時間呢！ 欲滅其國，先亡其史， 欲亡其史，先毀其文！ 民進黨的倒行逆施， 歷史看著呢！

學術文化界支持民俗宗教自主發展之聲明連署 各位先進： 近來因政府積極投入管理金、香、炮議題，於臺灣民間社會引起不同程度之反應，並因去年（2016）由環保署提出「空氣品質嚴重惡化緊急防制辦法」、「大型民俗（宗教）活動空氣污染預防指引」等規範，引起零星陳抗；今年（2017）又於「空氣污染防制策略」中，標舉推動「改變風俗習慣管制」為防治空污要項之一，日前甚至由雲林縣環保局開始進行寺廟室內空氣品質調測，引起民間信仰社會恐慌。 事實上，晚近中央政府與數個地方政府，針對民間信仰活動經常性提出之管控政策，已有明顯矯枉過正之實，諸如針對燒金、放鞭炮開出重金罰單，或透過公文方式誘導寺廟封爐，乃至於以各類傳媒方式散布未經嚴謹證實之數據，先污名化民間信仰儀式，再搭配各種調查宮廟的騷擾行為，迫使寺廟管理人配合政策，意圖透過公權力「移風易俗」。 這些現有諸多名為「替代」或「鼓勵」之政策方式，往往缺乏文化脈絡之理解認識，或是未經嚴謹研究與對話討論，罔顧臺灣民間文化發展自主性。透過國家機器強行干預民俗發展之行為，絕非珍重國家民俗文化之作為。更何況諸多寺廟自1990年代起，即因古蹟維護、環保理由等，主動減爐、減香，時至今日已有非常好的改善效果，政府單位從不重視民俗自理之可能，頻繁透過各種手段介入民間信仰，已造成民間社會嚴重反彈，並凝聚化成行動。 基於學者社會責任與尊重民俗社會發展自主性，我們實不願見臺灣本土民間價值觀因不當政策干預驟然消失，特發起本連署聲明，聲援民間社會行動，亦期待政府正視民間文化自主性之必要，以下為聲明內容： ▍公開聲明 ▍ 一、風俗變遷有其內在邏輯，需要較長時間社會變遷調適與變化，不應也不能由政府單位積極策動，目前諸多以環保之名的「改變風俗」施政，缺乏嚴謹學術對話基礎，與獨裁時期透過官方力量以迷信、鋪張、環保為理由的社會控制手段如出一轍，實非社稷之福。 二、民俗為社會累積之重要文化養分，在全球思潮重視在地文化生命力時刻，政府理應更為重視民俗發展、尊重民間文化，勿以污名化方式箝制民間信仰，乃至於以環保之名，施行宗教控制之實。 三、應即刻停止現有不當干預、汙名化民間信仰之操作，還給民間社會自主、自理之自由。 ------------- ＊若有名單疏漏請多包涵，欲參與聯署之學術文化界同好，請直接填表，將有專人不定時更新。 ＊本連署以從事學術研究、文化工作者或青年研究者，及學術文化團體為主。 ▍學術界 ▍ 柯若樸（Philip Clart）│國際漢學家、德國萊比錫大學東亞研究所教授 李豐楙│政治大學宗教研究所客座教授 林美容│慈濟大學宗教與人文研究所教授 釋昭慧│玄奘大學宗教與文化學系教授兼系主任 胡台麗│中央研究院民族學研究所特聘研究員兼所長 謝國興│中央研究院臺灣史研究所所長 張　珣│中央研究院民族學研究所研究員 劉淑芬│中央研究院歷史語言研究所研究員 林明德│彰化師範大學退休教授、中華民俗藝術基金會董事長 彭瑞金│靜宜大學臺灣文學系教授暨臺灣研究中心主任 邱彥貴│臺灣藝術大學古蹟藝術修護學系客座教授 陳益源│成功大學中文系特聘教授兼人文社會科學中心代理中心主任 黃運喜│印尼金剛山佛教大學教授兼研修院副院長 林瑋嬪│臺灣大學人類學系暨研究所教授兼系主任 蕭登福│臺中科技大學應用中文系教授 林正珍│中興大學歷史系教授、臺灣敘事學學會理事長 王志宇│逢甲大學歷史與文物研究所教授 謝聰輝│臺灣師範大學國文學系教授 楊玉君│中正大學中國文學系教授暨媽祖文化研究中心主任 黃聖松│成功大學中國文學系教授 曾永寬│雲林科技大學文化資產維護系教授兼系主任 池永歆│嘉義大學應用歷史學系教授 林翠鳳│臺中科技大學應用中文系教授 林茂賢│臺中教育大學臺灣語文學系副教授 王見川│南臺科技大學通識教育中心助理教授 李世偉│東華大學台灣文化學系副教授 齊偉先│中央研究院社會學研究所副研究員 謝仕淵│國立臺灣歷史博物館研究員 劉曜華│逢甲大學都市計畫與空間資訊學系副教授 陳　板│臺灣藝術大學古蹟藝術修護學系兼任教授 李建緯│逢甲大學歷史與文物研究所副教授暨所長 黃季平│政治大學民族學系副教授兼原住民族研究中心主任 連瑞枝│交通大學人文社會學系副教授 蔡晏霖│交通大學人文社會學系副教授 羅烈師│交通大學人文社會學系副教授 古明君│清華大學社會學研究所副教授 呂玫鍰│清華大學人類學研究所副教授 彭衍綸│東華大學中國語文學系副教授 柯榮三│雲林科技大學漢學應用研究所副教授 黃文車│屏東大學中國語文學系副教授 高麗珍│臺灣師範大學僑生先修部副教授 林饒惓│高雄海洋科技大學海洋休閒管理系副教授 張超然│輔仁大學宗教學系副教授 王鏡玲│真理大學宗教文化與組織管理學系副教授 林培雅│中山醫學大學通識教育中心副教授 范純武│佛光大學歷史系副教授 黃美英│清華大學社會人類學碩士、政治大學宗教研究所博士生 謝宗榮│耕研居宗教民俗研究室主持人、輔仁大學進修部宗教系兼任講師 林敬智│政治大學宗教研究所助理教授 黃貞燕│臺北藝術大學博物館研究所助理教授 洪瑩發│中央研究院人社中心地理資訊科學研究專題中心博士後研究員 曾薰慧│香港中文大學性別研究課程助理教授 裴光雄│高雄大學東亞語文學系助理教授 羅士傑│臺灣大學歷史學系助理教授 李翹宏│交通大學人文社會學系助理教授 羅景文│中山大學中國文學系助理教授 高佑仁│成功大學中國文學系助理教授 李淑如│成功大學中國文學系助理教授 邱詩雯│成功大學中國文學系助理教授 古佳峻│屏東科技大學通識教育中心助理教授 謝瑞隆│明道大學中國文學學系副主任 林全洲│銘傳大學傳播學院兼任助理教授 戴榮冠│正修科技大學兼任助理教授 郭璉謙│南臺科技大學兼任助理教授 劉文星│朝陽科技大學通識教育中心兼任助理教授 陳正雄│大葉大學通識教育中心兼任助理教授 張二文│東華民間文學研究所博士、高雄市港埔國小校長 蔣馥蓁│中央研究院民族學研究所博士後 鄭螢憶│中央研究院台灣史研究所博士後研究 林傳凱│臺灣大學社會學系博士候選人 盧佳慧│美國賓州大學東亞研究暨民俗學博士候選人 林俊宏│清華大學人類學研究所博士候選人 鍾秀雋│政治大學民族學系博士候選人 江怡葳│政治大學民族學系博士候選人 温宗翰│靜宜大學臺灣研究中心執行長、東華大學中文系民間文學博士候選人 周舜瑾│東華大學民間文學研究所博士班 莊仁誠│高雄師範大學地理學系博士班 邱于庭│臺灣藝術大學藝政所博士研究生 楊朝傑│臺灣大學歷史學系博士生 邱延洲│成功大學歷史系博士班研究生 山田明廣│日本奈良學園大學約聘講師 張家珩│輔仁大學宗教系兼任講師 姚伯勳│聯合大學建築系兼任教師 施晶琳│臺南大學台灣文化研究所碩士、臺灣的金銀紙錢作者 劉懷仁│中央研究院台灣史研究所專任助理 陳志昌│空中大學、台南大學兼任講師 楊秀娟│臺北藝術大學戲劇所博士生 許瑞翔│臺北城市科技大學企管系助理教授 李佳洲│中興大學歷史系博士生、中學教師 黃健庭│稻江科技暨管理學院通識中心講師 葉晉彰│臺北藝術大學舞蹈學系專任講師 張景泓│長榮大學文化創意學程美術系兼任講師 林孟儒│逢甲大學機械與電腦輔助工程系副教授 馮思明│夏威夷大學歷史系博士候選人 林慧真│成功大學中國文學所博士候選人 陳慧勻│淡江大學通核中心專任助理教授 李姿瑩│成功大學中國文學研究所博士候選人 吳建昇│嘉義大學應用歷史系助理教授 釋道興│龍華科技大學兼任助理教授 李朝凱│暨南國際大學歷史學系博士 芮朝義│玄奘大學生命禮儀學位學程兼任講師 賴盟騏│高雄應用科技大學通識教育中心副教授 游子安│（香港）珠海學院 中國文學系副教授 劉還月│知名民俗研究者 田雅各 (Jacob Tischer)│波士頓大學博士生 白士誼│臺灣藝術大學古蹟藝術修護學系講師 王雅萍│政大民族學系副教授兼系主任 毛紹周│中原大學設計學博士侯選人 朱俊豪│中國文化大學史學所博士班研究生 林信呈│東海大學中文系博士生 劉相君│康寧大學數位應用學系講師 錢鴻鈞│真理大學台灣文學系副教授 游　謙│英國蘭開斯特大學宗教學博士 徐雨村│暨南國際大學東南亞學系兼任助理教授 歐陽瑞蓮│真理大學宗管系兼任講師 陳嬿庄│清華大學台灣語言研究與教學研究所博士班 蕭進銘│真理大學宗教文化與組織管理學系副教授 陳鴻圖│東華大學歷史學系副教授 吳正龍│文化大學史學所博士 王志文│台灣師範大學僑先部兼任助理教授 洪馨蘭│高雄師範大學客家文化研究所副教授 李玉璽│虎尾科技大學通識教育中心副教授 徐孝晴│臺灣師範大學台語語文系博士生 賴郁如│中央研究院民族學研究所博士後研究 鄭勝華│台南應用科技大學美術系助理教授 蔡秉霖│南華大學通識教育中心兼任講師 林本炫│聯合大學文化觀光系教授 簡明捷│台灣師範大學台灣語文學系博士班 邱振訓│臺灣大學哲學系博士 謝志一│真理大學通識學院兼任講師 陳明秀│台南藝術大學通識教育中心兼任助理教授 蕭和合│真理大學宗教學系兼任講師 鄭育欣│靜宜大學西文系兼任講師 吳玲青│高雄師範大學臺灣歷史文化及語言研究所助理教授 陳致曉│台灣科技大學光電所助理教授 ▍民俗文化工作者 ▍ 阮炯港│文物修復師 林長正│大台南文化研究員 吳碧惠│退休教師、臺北藝術大學傳統藝術研究所碩士 謝奇峰│大台南文化研究員、臺南大學臺灣文化研究所碩士生 陳仕賢│彰化縣文化資產學會榮譽理事長 林宗德│彰化縣文化資產學會理事長 張益銘│民俗藝術工作者 陳進成│東隆采風工作室負責人 郭喜斌│台灣廟宇說故事系列作品作者 呂江銘│采風民俗學會執行長 吳明勳│大台南文化研究員 張耘書│大台南文化研究員、國小教師 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